ومع كون "مِنْ" هذه تفيد نصيةَ العموم، أو تأكيدَه، هي محتملة لأَنْ تكون للتبعيض، أو لابتداء الغاية. وقال ابن مالك: إن في كلام سيبويه إشارةً إلى أنها للتبعيض. وهو كما قال؛ لأن سيبويه قال بعد تمثيله بـ "ما أتاني من رجل": أُدخلت "مِنْ" لأن هذا موضعَ تبعيضٍ، فأراد أنه لم يأت بعض الرجال (٥).
وقال شيخنا أبو حيان: إن هذا غير مرضي من ابن مالك؛ لأنه يلزم منه أن تكون ألفاظ العموم للتبعيض، وإنما المقصودُ بزيادة "مِنْ" في (٦)
(١) سورة سبأ: الآية ٣.
(٢) أي: لا دلالة لها على فردٍ واحد معين.
(٣) فالمقصود بنفي النكرة هو نفي الماهية، وإنْ كان نَفْيُ الوَحْدةِ مُحْتَملًا لكن نفيه خلاف الأصل؛ لأن الأصلَ هو نفي الماهية.
(٤) في (ت)، و(ص)، و(ك): "شائع". والمعنى: أنه مشتهر بذلك.
(٥) انظر: كتاب سيبويه ٤/ ٢٢٥.
(٦) سقطت من (ت).
(٢) أي: لا دلالة لها على فردٍ واحد معين.
(٣) فالمقصود بنفي النكرة هو نفي الماهية، وإنْ كان نَفْيُ الوَحْدةِ مُحْتَملًا لكن نفيه خلاف الأصل؛ لأن الأصلَ هو نفي الماهية.
(٤) في (ت)، و(ص)، و(ك): "شائع". والمعنى: أنه مشتهر بذلك.
(٥) انظر: كتاب سيبويه ٤/ ٢٢٥.
(٦) سقطت من (ت).
٤ / ١٢٦٤