قال البصريون: لا تكون إلا بمعنى الإلصاق والاختلاط حقيقةً أو مجازًا إذا لم تكن زائدة، وقد تتجرد للإلصاق، وقد ينجر معها معانٍ أُخَر، فالإلصاق حقيقة: وَصَلْتُ (٥) هذا بهذا ومجازًا: مررتُ بزيد. والتصق المرور بمكانٍ بقرب زيد.
وذكروا أن المعاني التي تنجر مع الإلصاق ستةُ أنواع:
النقل: ويُعَبَّر عنه بالتعدية، كما سبق في قوله: ﴿ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ﴾ (٦)، ويكون الفعل قبلها (٧) لازمًا ومتعديًا نحو:
(١) أي: تَعَدَّى الفعل "مَسَحَ" بواسطتها إلى نَصْب: "بيدي"، و"بالمنديل"، على المفعولية.
(٢) في (غ)، و(ك): "فأخذ".
(٣) أي: ببعض رأسه.
(٤) سورة الأعراف: الآية ١٥٠.
(٥) في (ت)، و(ص)، و(ك)، و(غ): "وصله". وهو خطأ، والصواب ما أثبته، وهو الموجود في المساعد على تسهيل الفوائد ٢/ ٢٦١، والشارح ناقلٌ كلامه منه.
(٦) سورة البقرة: الآية ١٧.
(٧) أي: قبل الباء التي للإلصاق.
(٢) في (غ)، و(ك): "فأخذ".
(٣) أي: ببعض رأسه.
(٤) سورة الأعراف: الآية ١٥٠.
(٥) في (ت)، و(ص)، و(ك)، و(غ): "وصله". وهو خطأ، والصواب ما أثبته، وهو الموجود في المساعد على تسهيل الفوائد ٢/ ٢٦١، والشارح ناقلٌ كلامه منه.
(٦) سورة البقرة: الآية ١٧.
(٧) أي: قبل الباء التي للإلصاق.
٣ / ٩٠٣