الوجه الثالث: أنه تعالى علم أن الرسول - ﷺ - لم يشك في ذلك؛ فيكون المراد بهذا التهييج إنه - ﷺ - إذا سمع الكلام يقول: لا أشك يا رب، ولا أسأل أهل الكتاب، بل أكتفي بما أنزلته عليَّ من الدلائل الظاهرة (٢).
ونظيره قول الله تعالى للملائكة: ﴿يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ﴾ [سبأ: ٤٠]، والمقصود أن يصرحوا بالجواب الحق ويقولوا: ﴿قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ﴾ [سبأ: ٤١]، وكما قال لعيسى - عليه السلام -: ﴿وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [المائدة: ١١٦]، والمقصود منه أن يصرح عيسى - عليه السلام - بالبراءة عن ذلك فكذلك هنا (٣).
وكقوله تعالى: ﴿وَلَا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ﴾ [القصص: ٨٧] ولزيادة التثبيت والعصمة (٤).
الوجه الرابع: هو أن محمدًا - ﷺ - كان من البشر، وكان حصول الخواطر المشوشة والأفكار المضطربة في قلبه من الجائزات، وتلك الخواطر لا تندفع إلا بإيراد الدلائل وتقرير البينات، فهو تعالى أنزل هذا النوع من التقريرات حتى أن بسببها تزول عن خاطره تلك الوساوس، ونظيره قوله تعالى: ﴿فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ
(١) تفسير الرازي (١٧/ ١٦٠ - ١٦١).
(٢) تفسير الخازن (٢/ ٤٦٤).
(٣) تفسير الرازي (١٧/ ١٦١).
(٤) تفسير الكشاف (٢/ ٣٧٠).
(٢) تفسير الخازن (٢/ ٤٦٤).
(٣) تفسير الرازي (١٧/ ١٦١).
(٤) تفسير الكشاف (٢/ ٣٧٠).
٥ / ٤٨٨