قوله: (وَسِنِّ الصَّغِيرِ الَّذِي لَمْ يُثْغِرْ لِلإِيَاسِ كَالْقَوَدِ، وإِلا انْتُظِرَ سَنَةً) هذا كقول ابن الحاجب: وسن الصبي لَمْ يثغر يوقف عقلها إِلَى الإياس كالقود، وإِلا انتظر بها سنة (١). وقد تَرَدد ابن راشد القفصي فِي معنى قوله: (وإِلا انتظر بها سنة) وقال: لم أقف) عَلَيْهِ لغيره. وقال ابن عبد السلام: معناه أنّه إِذَا جاوز السن الذي تنبت فيه ولم تنقص سنة انتظرت بقية السنة، ووجبت الدية فِي الخطأ والقصاص فِي العمد وقبله فِي «التوضيح»، وقال ابن عرفة: لا نصّ فيها عَلَى أمد الوقف، ونقل الشيخ أبو محمد رواية المجموعة إِن [أيس من [١٣٤ / أ] نباتها] (٢) أخذ الصبي العقل يقتضى أنّه زمن معتاد نباتها، والأَظْهَر أنّه الأكثر من معتاده أَو سنة (٣).
تكميل:
ذكر فِي النوادر عن «الموازية» عن أشهب: إِن كَانَ الصبي حين قلعت سنه أثغر ونبتت أسنانه عجل له العقل فِي الخطأ والقود فِي العمد (٤). وقال ابن عرفة: انظر هذا مَعَ قاعدة المذهب فِي وجوب الاستيناء، ونقل ابن رشد الإجماع عَلَيْهِ، فيجب حمله عَلَى أنّه قلع دون جرح.
وَجُرِّبَ الْعَقْلُ بِالْخَلَوَاتِ.
قوله: (وَجُرِّبَ الْعَقْلُ بِالْخَلَوَاتِ) أشار بِهِ إلى قول الغزالي فِي وجيزه: وإذا شككنا فِي زوال العقل، راقبناه فِي الخلوات، ثم لم (٥) نخلفه؛ لئلا يتجانن فِي الجواب، كذا رأيته فِي نسختين منه بتفكيك يتجانن، والصواب: يتجانّ بالإدغام، ولَمْ يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة ولا المصنف فِي «التوضيح».
(١) جامع الأمهات، لابن الحاجب، ص: ٥٠٢.
(٢) في (ن ١): (ليس مراساتها).
(٣) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: ١٣/ ٤٤٠.
(٤) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: ١٣/ ٤٤١.
(٥) في (ن ١)، و(ن ٢): (لا).
(٢) في (ن ١): (ليس مراساتها).
(٣) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: ١٣/ ٤٤٠.
(٤) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: ١٣/ ٤٤١.
(٥) في (ن ١)، و(ن ٢): (لا).
٢ / ١٠٨٦