الاستيعاب في بيان الأسباب

• عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: أن اليهود قالوا للنبي ﷺ: أخبرنا ما الروح؟ وكيف تعذب الروح التي في الجسد؟ وإنما الروح من الله، ولم يكن نزل عليه فيه شيء، فلم يحر إليهم شيئًا، فأتاه جبريل عليه السلام فقال له: ﴿قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾، فأخبرهم النبي ﷺ بذلك، فقالوا: من جاءك بهذا؟ قال: "جبريل"، قالوا: والله ما قاله لك إلا عدوّ لنا؛ فأنزل الله -تعالى-: ﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (٩٧)﴾ [البقرة: ٩٧] (١). [ضعيف جدًا]

= وحديث ابن عباس هذا في مكة، فكيف التوفيق؟،
قال الحافظ في "فتح الباري": "ويمكن الجمع بأن يتعدد النزول بحمل سكوته في المرة الثانية على توقع مزيد بيان في ذلك، إن ساغ هذا، وإلا؛ فما في "الصحيحين" أصح". ا هـ.
ونقله عنه السيوطي في "لباب النقول" (ص ١٤٠)، وقال:
"قلت: ويرجح ما في "الصحيح" بأن راويه -يعني: ابن مسعود- حاضر القصة بخلاف ابن عباس.
وصنيع الحافظ ابن كثير في "تفسيره" (٢/ ٦٤) أنه يجمع بينهما بالتعدد، ونقل السيوطي في "لباب النقول" (ص ١٤٠) عنه أنه قال: "يجمع بين الحديثين بتعدد النزول".
قلنا: لم نجده في مطبوع "التفسير" بهذا النص، وقد يكون فهمًا لكلام ابن كثير.
والحديث ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٥/ ٣٣١) وزاد نسبته لابن المنذر وابن مردويه وأبو نعيم في "الدلائل".
(١) ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٥/ ٣٣١) ونسبه لابن مردويه من طريق العوفى عن ابن عباس.
قلنا: وسنده ضعيف جدًا؛ مسلسل بالعوفيين الضعفاء.
ثم إن الطبري أخرجه في "جامع البيان" (١٥/ ١٠٥) من طريق العوفي به.
وهذا مما فات السيوطي رحمه الله في "الدر المنثور"؛ فلم يعزه للطبري؛ فليستدرك عليه.

٢ ‏/ ٤٥٥