وأما ما زعموا من قولهم: إن "علمت" قد يكون بمعنى "عرفتُ" واستشهادهم بنحو قوله تعالى: ﴿لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ﴾ [التوبة: ١٠١] وبقوله تعالى: ﴿وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ﴾ [الأنفال: ٦٠] فالذي دعاهم إلى ذلك: أنهم رأوا "علمت" قد تعدت إلى مفعول واحد، وهذا (١) هو حقيقة العرفان (٢) = فاستشهاد ظاهر، على أنه قد قال بعض الناس (٣): إن تعدِّي فعل العلم في هذه الآيات وأمثالها إلى مفعول واحدٍ، لا يخرجها عن كونها علمًا على الحقيقة، فإنه لا تتعدى إلى مفعول واحد على نحو تعدِّي "عرفت"، ولكن على (٤) جهة الحذف والاختصار، فقوله: ﴿لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ﴾ لا تنفي عنه معرفة أعيانهم وأسمائهم، وإنما تنفي عنه العلم بعدوانهم ونفاقهم، وما تقدَّم من الكلام يدلك على ذلك. وكذلك قوله: ﴿وَآخَرِينَ مِنْ
(١) (ق): "ومن هذا".
(٢) (ق): "الفرقان".
(٣) هو السُّهَيلي في "نتائج الفكر": (ص/ ٣٣٩) وسيأتي في النص "قال"، والمقصود هو السهيلي.
(٤) من قوله: "أنه قد قال ... " إلى هنا ساقط من (ظ ود).
(٢) (ق): "الفرقان".
(٣) هو السُّهَيلي في "نتائج الفكر": (ص/ ٣٣٩) وسيأتي في النص "قال"، والمقصود هو السهيلي.
(٤) من قوله: "أنه قد قال ... " إلى هنا ساقط من (ظ ود).
٢ / ٤٨٧