الوجه الأول: أن ذكر الله في ملأ خير من ذكره في النفس (١).
وأجيب: بأن هذا في شأن الذكر لا في الدعاء، وفي غير الصلاة.
الوجه الثاني: بأنه إذا كان الأصل في الدعاء الإخفاء، إلا أنه يستحب الجهر به في بعض المواطن ومنها القنوت (٢).
وأجيب: بأنه لا دليل معتبر على استثناء القنوت.
الدليل الثاني: حديث أبي موسى الأشعري: أن النبي - ﷺ - قال: «أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا
(١) كما في حديث أبي هريرة، أن النبي - ﷺ - قال: «قال الله تعالى: إن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم». أخرجه البخاري في الصحيح (٧٤٠٥)، ومسلم في الصحيح (٢٦٧٥)، وأحمد في المسند (٢/ ٢٥١).
(٢) ومن ذلك الجهر بالدعاء في الحج، أخرجه أحمد في المسند (١/ ٤١٧)، وابن خزيمة في الصحيح (٢٨٠٦)، والحاكم في المستدرك (١/ ٤٦١) وصححه ووافقه الذهبي من حديث ابن مسعود، وله شاهد من حديث ابن عمر أخرجه أبو داود في السنن (١٩٣٣).
(٢) ومن ذلك الجهر بالدعاء في الحج، أخرجه أحمد في المسند (١/ ٤١٧)، وابن خزيمة في الصحيح (٢٨٠٦)، والحاكم في المستدرك (١/ ٤٦١) وصححه ووافقه الذهبي من حديث ابن مسعود، وله شاهد من حديث ابن عمر أخرجه أبو داود في السنن (١٩٣٣).
١٠٩