حقيقة هذه الدعوى:
سبق في الفصل الثاني، في الدعوى الرابعة فرية أن دعوة الإمام حركة سياسية وليست حركة دينية، وكذا في الفصل الثالث، في الدعوى الرابعة فرية أن التكفير كان سياسيا ولم يكن دينيا، وهذه الدعوى تفريع لهما وأن الولاء والبراء كان سياسيا، ولم يكن دينيا (٢).
الجواب عن هذه الدعوى:
أولا: سبق في المبحث الثاني من هذا الفصل بيان عقيدة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في الولاء والبراء، وأنها تعتمد على الكتاب والسنة، وموافقة لعقيدة السلف، ولم يكن قط لها تأثر بالسياسة التي تغير حكمها الشرعي، مع أن الشرع يشمل حياة الناس كلها: الدينية والسياسية والاقتصادية وغيرها. وهم حين يتكلمون في هذا الأمر -الولاء والبراء- ينطلقون من منطلق شرعي.
ثانيا: أين في كتب الإمام رحمه الله وأئمة الدعوة خضوعها وتأثرها بالسياسة، وأنها دعوة أو حركة سياسية مثلها مثل بقية الحركات السياسية؟ لم يذكر المناوئ مثالا واحدا في ذلك، وإنما يتبع المتشابه من القول، ويثير به الشبهة، وإلا لو رجع لفتاوى أئمة الدعوة من السابقين
(١) مباحث في العذر بالجهل وإقامة الحجة: ١٨١، وانظر: ١٩ - ٢٠، ١٤٣، ١٨١ - ١٨٦. وانظر: مفهوم الدولة في مقالات الإسلاميين ضمن "كتاب كيف ينظر الإسلاميون بعضهم إلى بعض"، والتوحيد وأثره السياسي في فكر جماعات التشدد الديني - مركز الروابط للبحوث والدراسات الاستراتيجية، والدين والسلطة: ٢٠٢ - ٢٠٣، والحراك الشيعي في السعودية: ١٣ - ١٤.
(٢) انظر: قيمة الوعي السياسي في حياه الأمة (١، ٢) مجلة الوعي، العدد (٣٦١، ٣٦٢)، والدولة في الإسلام السياسي: 'الولاء والبراء' بدل المواطنة: http:// www.alarabonline.org/؟ id=٨١٠٦ في ٢٨/ ١٠/ ١٤٣٨ هـ، ومنهاج أهل الحق والاتباع في مخالفة أهل الجهل والابتداع: ٢٠.
(٢) انظر: قيمة الوعي السياسي في حياه الأمة (١، ٢) مجلة الوعي، العدد (٣٦١، ٣٦٢)، والدولة في الإسلام السياسي: 'الولاء والبراء' بدل المواطنة: http:// www.alarabonline.org/؟ id=٨١٠٦ في ٢٨/ ١٠/ ١٤٣٨ هـ، ومنهاج أهل الحق والاتباع في مخالفة أهل الجهل والابتداع: ٢٠.
٥١٤