وهذا صريحٌ في رفض العمرة؛ إذ لو أَدخلت الحج على العمرة لكانت هي وغيرها سواء، ولَمَا احتاجت إلى عُمرةٍ أخرى بعد العمرة والحج اللذين فعلتهما (١).
ويمكن أن يُناقش: بأنَّ عائشة إنما قالت ذلك بعد أن قال لها النبي - ﷺ -: «يسعك طوافك لحجِّك وعمرتك»، وكان قصدها أن تأتي بعمرة مفردة كما قصدت أولًا، وأن ترجع بمثل ما يرجع به أزواجه، فلمَّا حصل لها ذلك قال لها: «هذه مكان عمرتك» (٢).
الوجه الخامس من الاستدلال: أنها شكت إلى النبي - ﷺ - وأظهرت الجزع لفوات العمرة، ولم يخبرها النبي - ﷺ - أنَّ القارن لا يحتاج إلى الاعتمار مستقلًاّ (٣).
ونوقش: بأن هذا تَحكُّم، وكيف يُقال هذا والنبي - ﷺ - قد قال لها: «يسعك طوافك لحجِّك وعمرتك».
الوجه السادس: أنَّ عائشة اضطربت لأمرٍ لم يفعله النبيُّ - ﷺ -، وإنما كان هذا محلُّ افتخار وابتهاجٍ أنها وافقت النبي - ﷺ - في الأفعال، فإن لم يكن النبي - ﷺ - طاف لهما طوافَين، ولم يسعَ سعيَين، فعلى أيِّ أمرٍ تتحسَّر؟ أعلى أمرٍ لم يفعله النبي - ﷺ -؟!
فدلَّ على أنها كانت ترى الناس فائزين بالطوافين، كما نطقت به أيضًا، حيث قالت: "يرجع الناس بحج وعمرة ... إلخ، ونفسها خائبة عن إدراك طواف العمرة، فحسرت لذلك، ولأجل ذلك أمرها النبي - ﷺ - بعد الحج أن تعتمر من التنعيم
(١) حاشية الكيلاني القادري على كتاب الحجة (٢/ ١٤٠).
(٢) انظر: المغني (٥/ ٣٧٠) زاد المعاد (٢/ ١٧٠).
(٣) حاشية الكيلاني على الحجة (٢/ ١٤٤) نقلًا عن فيض الباري (٣/ ٨٣).
(٢) انظر: المغني (٥/ ٣٧٠) زاد المعاد (٢/ ١٧٠).
(٣) حاشية الكيلاني على الحجة (٢/ ١٤٤) نقلًا عن فيض الباري (٣/ ٨٣).
١١٦