قال بعضهم: بل أولى؛ لأنه إذا اشترط رفع الحدث فيها مع أنه ليس بعين، فأولى أن يشترط إزالة النجاسة مع كونها [عينًا] [من باب] أولى، وما قاله في النجاسة العينية ظاهر دون الحكمية.
وعلى هذا قال الشيخ: فإن حمل نجاسة في صلاته [أو لاقاها ببدنه أو ثيابه]] وهي غير معفو عنها- أي: سهوًا وعمدًا- لم تصح صلاته؛ لأن ما كان شرطًا في الصلاة لا يسقط بما ذكرناه [كالطهارة من الحدث].
قال: وقال في القديم: إن صلى، ثم رأى في ثوبه نجاسة كانت [عليه] في الصلاة، لم يعلم بها قبل الدخول [فيها]- أجزأته صلاته؛ لما روى أبو داود أنهعليه السلام- خلع نعليه في الصلاة، فخلع الناس نعالهم، فقال: «مَا بَالُكُمْ خَلَعْتُم نِعَالَكُمْ؟» فقالوا: رأيناك خلعت فخلعنا، فقال: «أَتَانِي جِبْرِيلُ فَأخْبَرَنِي أَنَّ فِيهما قَذَرًا». أو قال: «دم حلمة».
وجه الدلالة منه: أنه لم يستأنف الصلاة، ولو كان ذلك يبطل الصلاة، لاستأنفها.
والفرق بين ما نحن فيه وطهارة الحدث: أن الحدث في ذاته يخصه، فانتسب في الجهل به إلى التفريط؛ لأن الإنسان يحيط علمًا بما يقع في ذاته ويخصه حسب ما لا يحيط بما هو أجنبي منه، فنظير الحدث: أن يعلم النجاسة، ثم ينساها، وهو مما [لا] تصح معه الصلاة قولًا واحدًا كما قاله القاضي أبو الطيب، وإليه أشار الشيخ
٢ / ٤٩٥