فكلام المؤلف مرتب لا مقدم ولا (٣) مؤخر؛ لأن مراده نفي القصد إلى الامتثال مع عدم الشعور با لإيجاب، والله أعلم (٤).
قوله: (نعم (٥) متى اقترن قصد الامتثال في الجميع حصل الثواب).
ش: اعلم أن نعم تأتي لثلاثة (٦) معان:
إما لتصديق (٧) مخبر.
وإما لإعلام مستخبر.
وإما لوعد طالب.
والمراد بها في كلام المؤلف: إعلام مستخبر؛ وذلك أن المؤلف قدر سائلًا (٨) يقول له: فإذا قصد الإنسان امتثال أمر الله تعالى [في الجميع (٩)، هل يحصل الثواب أم لا؟ فقال في الجواب: نعم، متى اقترن قصد الامتثال] (١٠) في جميع الواجبات والمحرمات حصل الثواب.
(١) في ط: "فلا يثاب".
(٢) "تعالى" لم ترد في ط.
(٣) "ولا" ساقطة من ز، وفي ط: "مؤخر".
(٤) في ز: "والله الموفق للصواب".
(٥) في نسخة أ: "ثم".
(٦) في ز: "بثلاثة".
(٧) في ط: "التصديق".
(٨) "سائلًا" ساقطة من ط.
(٩) في ط: "ورد لفظ الجميع مقدمًا على امتثال".
(١٠) ما بين المعقوفتين ساقط من ز.
(٢) "تعالى" لم ترد في ط.
(٣) "ولا" ساقطة من ز، وفي ط: "مؤخر".
(٤) في ز: "والله الموفق للصواب".
(٥) في نسخة أ: "ثم".
(٦) في ز: "بثلاثة".
(٧) في ط: "التصديق".
(٨) "سائلًا" ساقطة من ط.
(٩) في ط: "ورد لفظ الجميع مقدمًا على امتثال".
(١٠) ما بين المعقوفتين ساقط من ز.
١ / ٦٨١