فالحاصل مما ذكرنا أن الأعلام منها ما هو مرتجل، ومنها ما هو منقول، ومنها ما ليس بمنقول ولا مرتجل كما تقدم.
وقيل (٢): الأعلام كلها مرتجلة (٣).
وقيل: كلها منقولة (٤).
فهي إذًا أربعة أقوال.
ثالثها: بعضها مرتجلة وبعضها منقولة (٥).
ورابعها: منها ما ليس بمنقول ولا بمرتجل (٦) وهو العلم بغلبة الاستعمال (٧).
والمشهور من هذه الأقوال أن فيها منقولًا ومرتجلًا كما قاله (٨) أبو موسى
= وقيل: سنة سبع وستمائة (٦٠٧ هـ) بمدينة مراكش وله من المصنفات: "المقدمة" في النحو، وشرحها، و"شرح على الإيضاح" لأبي علي الفارسي.
انظر: وفيات الأعيان ٣/ ٥٧، بغية الوعاة ١/ ٢٦٩.
(١) انظر: شرح الجزولية للشلوبين ص ٦٦ تحقيق الشيخ ناصر الطريم.
(٢) نسب ابن هشام هذا القول للزجاج. انظر: أوضح المسالك لابن هشام ١/ ٨٨.
(٣) في ط: "مرتجل".
(٤) نسب ابن هشام هذا القول لسيبويه.
انظر: المصدر السابق ١/ ٨٨.
(٥) انظر: المصدر السابق ١/ ٨٨.
(٦) في ز وط: "ولا مرتجل".
(٧) انظر: شرح الجزولية للشلوبين ص ٦٦ وشرح الألفية للمرادي ١/ ١٧٣.
(٨) في ز: "قال".
انظر: وفيات الأعيان ٣/ ٥٧، بغية الوعاة ١/ ٢٦٩.
(١) انظر: شرح الجزولية للشلوبين ص ٦٦ تحقيق الشيخ ناصر الطريم.
(٢) نسب ابن هشام هذا القول للزجاج. انظر: أوضح المسالك لابن هشام ١/ ٨٨.
(٣) في ط: "مرتجل".
(٤) نسب ابن هشام هذا القول لسيبويه.
انظر: المصدر السابق ١/ ٨٨.
(٥) انظر: المصدر السابق ١/ ٨٨.
(٦) في ز وط: "ولا مرتجل".
(٧) انظر: شرح الجزولية للشلوبين ص ٦٦ وشرح الألفية للمرادي ١/ ١٧٣.
(٨) في ز: "قال".
١ / ٢٨٩