لقوله تعالى في قصة إبراهيم عليه السلام: ﴿قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ (٤) وهذا يدل على حصول التفاوت في العقليات (٥).
وأيضًا نحن (٦) ندرك بالضرورة حصول التفاوت بين النظريات والحسيات والبديهيات مع حصول القطع في جميع ذلك.
وسيأتي بيان ذلك في باب التعارض والترجيح في الفصل الثاني منه في قول (٧) [المؤلف] (٨): ويمتنع الترجيح في العقليات لتعذر التفاوت بين القطعيين (٩) (١٠).
(١) انظر: شرح القرافي ص ٣٧٢.
(٢) "أبناء" في ز.
(٣) القول الآخر: عدم حصول التفاوت في القطعيات، وإليه ذهب الجويني في البرهان فقرة ٤٦، ٦٨، والغزالي في المنخول ص ٤٨، وانظر: المحصول ١/ ١/ ١٠٢، وشرح الكوكب المنير ١/ ٦١ - ٦٣.
(٤) البقرة: ٢٦٠.
(٥) انظر: شرح المسطاسي ص ١١٨.
(٦) "كحن" في ز.
(٧) "قوله" في ز.
(٨) ساقط من ز.
(٩) "القطعين" في الأصل.
(١٠) انظر: مخطوط الأصل صفحة ٣٢٥، وصفحة ٤٨٥ من هذا المجلد، وشرح القرافي ص ٤٢٠.
(٢) "أبناء" في ز.
(٣) القول الآخر: عدم حصول التفاوت في القطعيات، وإليه ذهب الجويني في البرهان فقرة ٤٦، ٦٨، والغزالي في المنخول ص ٤٨، وانظر: المحصول ١/ ١/ ١٠٢، وشرح الكوكب المنير ١/ ٦١ - ٦٣.
(٤) البقرة: ٢٦٠.
(٥) انظر: شرح المسطاسي ص ١١٨.
(٦) "كحن" في ز.
(٧) "قوله" في ز.
(٨) ساقط من ز.
(٩) "القطعين" في الأصل.
(١٠) انظر: مخطوط الأصل صفحة ٣٢٥، وصفحة ٤٨٥ من هذا المجلد، وشرح القرافي ص ٤٢٠.
٥ / ١٧٣