﴿والمؤتون الزكاة﴾ عطفٌ على المؤمنون مع اتحاد الكلِّ ذاتًا وكذا الكلامُ في قولِه تعالى
﴿والمؤمنون بالله واليوم الاخر﴾ فإن المراد بالكل مؤمنو أهلِ الكتابِ قد وُصِفوا أولًا بكونهم راسِخين في علم الكتابِ إيذانًا بأن ذلك موجبٌ للإيمان حتمًا وأن مَنْ عداهم إنما بقُوا مُصرِّين على الكفر لعدم رسوخِهم فيه ثم بكونهم مؤمنين بجميع الكتبِ المنزلةِ على الأنبياء ثم بكونهم عاملين بما فيها من الشَّرائعِ والأحكامِ واكتُفي من بينها بذكر إقامةِ الصلاةِ وإيتاءِ الزكاةِ المستتبعين لسائر العباداتِ البدنيةِ والماليةِ ثم بكونهم مؤمنين بالمبدأ والمعادِ تحقيقًا لحيازتهم الإيمانَ بقطريه وإحاطتِهم به من طرفيه وتعريضًا بأن مَنْ عداهُم من أهلِ الكتابِ ليسوا بمؤمنين بواحد منهما حقيقةً فإنهم بقولهم عزيرٌ ابنُ الله مشركون بالله سبحانه وبقولهم لن تمسنا النارُ إلا أيامًا معدودةً كافرون باليوم الآخِرِ وقولُه تعالى
﴿أولئك﴾ إشارةٌ إليهم باعتبارِ اتصافِهم بما عُدِّد من الصفات الجميلةِ وما فيه من معنى البُعد للإشعار بعلوّ درجتِهم وبُعدِ منزلَتهِم في الفضلِ وهو مبتدأُ وقولُه تعالى
﴿سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ خبرُه والجملةُ خبرٌ للمبتدأ الذي هو الراسخون وما عطف عليه والسينُ لتأكيد الوعدِ وتنكيرُ الأجرِ للتفخيم وهذا أنسبُ بتجاوُبِ طرَفي الاستدراكِ حيث أُوعِد الأولون بالعذاب الأليم ووُعِد الآخَرون بالأجر العظيم كأنه قيل إثر قولِه تعالى وَأَعْتَدْنَا للكافرين مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا لكنِ المؤمنون منهم سنؤتيهم أجرًا عظيمًا وأما ما اجتح إليه الجمهورُ من جعل قوله تعالى يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ الخ خبرًا للمبتدأففي كمال السداد خلا أنه غير معترض لتقابل الطرفين وقرئ سيؤتيهم بالياء مراعاةً لظاهر قوله تعالى والمؤمنون بالله
٢ / ٢٥٤