[١١٨] أخرجه أبو داود (٦٦٥) من طريق خالد بن الحارث، عن أبي يونس حاتم بن أبي صغيرة، به. ومن طريق أبي داود أخرجه البيهقي (٢/٢١) .
(١) كذا في الأصل: «محمد بن يحيى»، وهو مقلوبٌ، ووَرَدَ كذلك في بعض المواضع من «المعجم الكبير»، كما في (٨/٢٦٣ رقم٨٠٢٤) . والصواب: «يحيى بن محمد»؛ فقد أورده المصنف فِيمَنِ اسمه يحيى في «المعجم الصغير» (٢/٢٧٥ رقم١١٥٩)، وانظر ترجمته في «تاريخ بغداد» (١٤/٢٢٩)، وانظر «الأنساب» (٢/٢٧٦)، و«الإكمال» (٣/٥٩) .
(٢) في الأصل يشبه أن يكون «معلى»، ولا يوجد في هذه الطبقة من الرواة من اسمه عبيد الله بن معلى، وتقدم على الصواب في الحديث رقم [٩٨] .
(٣) هو: معاذ بن معاذ العنبري.
(٤) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، والتصويب من سند الحديث رقم [٩٨]، ومصادر التخريج. ⦗١٠٨⦘
(٥) قوله: «استوى» إما أن يرجع ضمير الفاعل فيه إلى النبي ﷺ، أي: فإذا استوى في مكان إمامته بعد أن سوّى صفوفنا، كبر. أو يعود إلى «صفوفنا» باعتبار الواحد؛ أي: فإذا استوى الصفُّ منا … وهو من الحمل على المعنى بإفراد الجمع باعتبار الجنس، وقد تقدم التعليق على نحوه في الحديث رقم [١٤] .
(٦) كذا في الأصل، وفي الكلام حذفٌ تقديره: «فكان يسوي صفوفنا حتى إذا …» .
(١) كذا في الأصل: «محمد بن يحيى»، وهو مقلوبٌ، ووَرَدَ كذلك في بعض المواضع من «المعجم الكبير»، كما في (٨/٢٦٣ رقم٨٠٢٤) . والصواب: «يحيى بن محمد»؛ فقد أورده المصنف فِيمَنِ اسمه يحيى في «المعجم الصغير» (٢/٢٧٥ رقم١١٥٩)، وانظر ترجمته في «تاريخ بغداد» (١٤/٢٢٩)، وانظر «الأنساب» (٢/٢٧٦)، و«الإكمال» (٣/٥٩) .
(٢) في الأصل يشبه أن يكون «معلى»، ولا يوجد في هذه الطبقة من الرواة من اسمه عبيد الله بن معلى، وتقدم على الصواب في الحديث رقم [٩٨] .
(٣) هو: معاذ بن معاذ العنبري.
(٤) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، والتصويب من سند الحديث رقم [٩٨]، ومصادر التخريج. ⦗١٠٨⦘
(٥) قوله: «استوى» إما أن يرجع ضمير الفاعل فيه إلى النبي ﷺ، أي: فإذا استوى في مكان إمامته بعد أن سوّى صفوفنا، كبر. أو يعود إلى «صفوفنا» باعتبار الواحد؛ أي: فإذا استوى الصفُّ منا … وهو من الحمل على المعنى بإفراد الجمع باعتبار الجنس، وقد تقدم التعليق على نحوه في الحديث رقم [١٤] .
(٦) كذا في الأصل، وفي الكلام حذفٌ تقديره: «فكان يسوي صفوفنا حتى إذا …» .
١٠٧