(١) ينظر: بسط الكلام على هذه المسألة في مجموع الفتاوى (٨/ ٥٢٦ - ٥٣٩) (٨/ ٦٨ - ٧٣، ١٣٨ - ١٣٩، ١٧٥ - ١٧٨، ٢٧٧)، ومدارج السالكين لابن القيم (٣/ ٤٩٥ - ٥٠١).
(٢) أي توحيد الربوبية وقد يدخل فيه توحيد الألوهية إذا لم يتوجه إلى الله.
(٣) لأن الشرع أمر بفعل الأسباب فـ «ليس في فعل الأسباب ما ينافي التوكل مع اعتماد القلب على خالق السبب وليس التوكل بترك الأسباب بل التوكل من الأسباب وهو أعظمها وأنفعها وأنجحها وأرجحها».
معارج القبول (٣/ ٩٨٨).
(٤) شرح العقيدة الطحاوية (٢/ ٤١١، ٤١٢، ٦٩٦)، وينظر: بغية المرتاد (١/ ٢٦٢)، منهاج السنة (٥/ ٣٦٦) (٨/ ٨٠)، المنتقى من منهاج الاعتدال للذهبي (١، ٥١١)، رفع الشبهة والغرر عمن يحتج على فعل المعاصي بالقدر لمرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي (ص ٢٧).
(٢) أي توحيد الربوبية وقد يدخل فيه توحيد الألوهية إذا لم يتوجه إلى الله.
(٣) لأن الشرع أمر بفعل الأسباب فـ «ليس في فعل الأسباب ما ينافي التوكل مع اعتماد القلب على خالق السبب وليس التوكل بترك الأسباب بل التوكل من الأسباب وهو أعظمها وأنفعها وأنجحها وأرجحها».
معارج القبول (٣/ ٩٨٨).
(٤) شرح العقيدة الطحاوية (٢/ ٤١١، ٤١٢، ٦٩٦)، وينظر: بغية المرتاد (١/ ٢٦٢)، منهاج السنة (٥/ ٣٦٦) (٨/ ٨٠)، المنتقى من منهاج الاعتدال للذهبي (١، ٥١١)، رفع الشبهة والغرر عمن يحتج على فعل المعاصي بالقدر لمرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي (ص ٢٧).
٩١