ثالثًا: بالنظر إلى زمان المتروك الاعتراض عليه يلاحَظ أن التعريفات كلها تنحصر في ثلاثة اتجاهات:
الأول: يخص ذلك بما كان في حضرة النبي - ﷺ - فقط.
الثاني: يخص ذلك بما كان في حضرة النبي - ﷺ - أو غيبته مع أن يبلغنا أنه علمه.
الثالث: يعمم ذلك في كل ما كان في زمنه - ﷺ - وأمكن أن يعلمه.
وهذا يدل على أن الإقرار ليس على رتبة واحدة في الدلالة، وتفصيل ذلك في مراتب الإقرار.
رابعًا: التعريف المختار:
التعريف يقصد به بيان الماهية، ولذا فأقرب تلك التعريفات هو أن الإقرار هو: "الكف عن الإنكار"، وهذا الكف بعمومه هنا في التعريف يشمل الكف عن الإنكار على القول، أو الفعل، ويشمل ما في حضرته - ﷺ -، وما في غيبته - ﷺ - وعلم به، وما يلحق بذلك مما يحصل في زمنه - ﷺ - وينزل منزلة ما نقل أنه قد علم به.
(١) أدوف: أخلط [لسان العرب (٣/ ٤٤٩) مادة (د وف)].
(٢) رواه مسلم (٤/ ١٨١٦ / ٢٣٣٢) كتاب الفضائل، باب طيب عرق النبي - ﷺ - والتبرك به.
(٢) رواه مسلم (٤/ ١٨١٦ / ٢٣٣٢) كتاب الفضائل، باب طيب عرق النبي - ﷺ - والتبرك به.
١ / ٣١٢