بينما في القسم الثاني، والذي نزّله على تعريف الخطابي، اشترط في راويه أن يكون من مرتبة من لا يُستنكر تفرّده، فقال: «وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا»، والشذوذ والنكارة عند ابن الصلاح بمعنى واحد، فإذا كان تفرّد رواة هذا القسم لا يُعدّ منكرًا ولا شاذًا، فيُحمل اشتراط نفي الشذوذ هنا على المعنى الثاني الذي قرره من معاني الشاذ اصطلاحًا، وهو المخالفة، والله تعالى أعلم. (١)
ثانيًا: السلامة من النكارة (٢):
النكارة تأتي في اللغة بمعنى: الدهاء، والأمر الشديد أو الصعب، والنكرة: خلاف المعرفة، والمنكر: ضد المعروف.
ونكر الشيء وأنكره: لم يقبله قلبه، ولم يعترف به لسانه. (٣)
(١) «فقوله:»يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا«احتراز من الضعيف، الذي تفرّده يُعدُّ منكرًا، ثم اشترط بعد ذلك السلامة من الشذوذ والنكارة، وهو احتراز من النوع الثاني من الشاذ والمنكر، والناتج عن المخالفة.» السليماني، الجواهر، ٨٢.
(٢) سيأتي الحديث بالتفصيل عن المنكر في الفصل الخاص به بإذن الله.
(٣) ينظر مادة (نكر): الفراهيدي، العين، ٥/ ٣٥٥، ابن فارس، المقاييس، ٥/ ٤٧٦، الرازي، المختار، ٣١٩، الفيروزآبادي، القاموس، ٤٨٧.
(٢) سيأتي الحديث بالتفصيل عن المنكر في الفصل الخاص به بإذن الله.
(٣) ينظر مادة (نكر): الفراهيدي، العين، ٥/ ٣٥٥، ابن فارس، المقاييس، ٥/ ٤٧٦، الرازي، المختار، ٣١٩، الفيروزآبادي، القاموس، ٤٨٧.
٢١٠