قلت: وقولهم: (مراسيل فلان أحب من مراسيل فلان) ليس تصحيحًا لها، وإنما هو ترجيح في القوة مقارنة بينهما.
وقال أبو عمرو بن العلاء: «كان قتادة لا يغث (٢) عليه شيء، يروي عن كل أحد» (٣).
وقال أحمد بن سنان الواسطي «كان يحيى بن سعيد القطان لا يرى إرسال الزهري وقتادة شيئًا، ويقول:»هو بمنزلة الريح«. ويقول:»هؤلاء قوم حفاظ كانوا إذا سمعوا الشيء علقوا «(٤).
وقال يحيى القطان:»مرسل الزهري شر من مرسل غيره؛ لأنه حافظ، وكلما قدر أن يسمي سمى، وإنما يترك من لا يحسن - أو يستجيز - أن يسميه «(٥).
قلت: ووجدت أبا حاتم الرازي سأله ابنه عن حديث يروى عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن جابر، فحكم بخطأ الرواية، وقال» يروى عن الزهري عن من سمع جابرًا عن النبي ﷺ، ولا يسمي أحدًا، ولو كان سمع من سعيد لبادر إلى تسميته ولم يكن عنه «(٦).
قلت: وتلاحظ من هذا العلة التي لأجلها صار أئمة الحديث إلى رد المرسلات.
(١) أخرجه الترمذي في (العلل) آخر» الجامع «(٦/ ٢٤٧)، وابن أبي حاتم في» تقدمة الجرح والتعديل «(ص: ٢٤٣، ٢٤٤) والخطيب في» الكفاية «(ص: ٥٥٠) وإسناده صحيح.
(٢) أي لا يرى شيئًا مما يَسمع غثًا لا يستحق أن يُروى، وإنما يروي كلَّ ما وقف عليه: الغث والسمين.
(٣) أخرجه الرَّامهرمزي في» المحدث الفاصل «(ص: ٤١٧) وإسناده صحيح.
(٤) أخرجه ابن أبي حاتم في» التقدمة «(ص: ٢٤٦)، وإسناده صحيح.
(٥) أخرجه ابن عساكر في» تاريخه " (٥٥/ ٣٦٨) وإسناده صحيح .......
(٦) علل الحديث (رقم: ٥٧٣).
(٢) أي لا يرى شيئًا مما يَسمع غثًا لا يستحق أن يُروى، وإنما يروي كلَّ ما وقف عليه: الغث والسمين.
(٣) أخرجه الرَّامهرمزي في» المحدث الفاصل «(ص: ٤١٧) وإسناده صحيح.
(٤) أخرجه ابن أبي حاتم في» التقدمة «(ص: ٢٤٦)، وإسناده صحيح.
(٥) أخرجه ابن عساكر في» تاريخه " (٥٥/ ٣٦٨) وإسناده صحيح .......
(٦) علل الحديث (رقم: ٥٧٣).
٢ / ٩٣٩