تحرير علوم الحديث — الصفحة ٢٨٦

وقال في شأن أبي خلدة: «عبد الرحمن لم يرد أن يبلغه مبلغ غيره ممن هو أتقن منه وأحفظ وأثبت، وذهب إلى أن يبين أن درجته دون ذلك؛ ولذلك قال: كان خيارًا، كان صدوقًا، وهذا معنى الثقة إذا جمع الصدق والخير مع الإسلام» (١).
وشبيه يقول ابن مهدي هذا: قول أحمد بن حنبل وقد سئل عن عقيل بن خالد ويونس بن يزيد وشعيب بن أبي حمزة من أصحاب الزهري: «ما فيهم إلا ثقة» قال المروذي: وجعل يقول: «تدري من الثقة؟ إنما الثقة يحيى القطان، تدري من الحجة؟ شعبة وسفيان حجة، ومالك حجة»، قلت: ويحيى؟ قال: «يحيى وعبد الرحمن، وأبو نعيم الحجة الثبت، كان أبو نعيم ثبتًا».
وقال المروذي: قلت (يعني لأحمد بن حنبل): عبد الوهاب (يعني ابن عطاء) ثقة؟ قال: «تدري من الثقة؟ الثقة يحيى القطان» (٢).
وقال أبو زرعة الدمشقي: قلت ليحيى بن معين، وذكرت له الحجة، فقلت له محمد بن إسحاق منهم؟ فقال: «كان ثقة، إنما الحجة عبيد الله بن عمر، ومالك بن أنس، والأوزاعي، وسعيد بن عبد العزيز» (٣).
قال أبو زرعة: فقلت ليحيى بن معين: فلو قال رجل: إن محمد بن إسحاق كان حجة، كان مصيبًا؟ قال: «لا، ولكنه كان ثقة» (٤).
ومن هذا قول أبي حاتم الرازي في (محمد بن مسلم بن تدرس أبي الزبير المكي): «روى عنه الناس»، فقال ابنه: يحتج بحديثه؟ قال: «إنما يحتج بحديث الثقات» (٥).
(١) التعديل والتجريح، للباجي (١/ ٢٨٤ - ٢٨٥).
(٢) العلل ومعرفة الرجال، رواية المروذي (النص: ٤٨).
(٣) تاريخ أبي زُرعة (١/ ٤٦٠ - ٤٦١).
(٤) تاريخ أبي زُرعة (١/ ٤٦٢).
(٥) الجرح والتعديل (٤/ ١ / ٧٦).
١ ‏/ ٣٠١