وعلى هذا استقر قول القاضي وغيره حكوا في تكفيرهم روايتين قال القاضي: ومن قذف عائشة -رضي الله عنها- بما برأها الله منه كفر بلا خلاف ..
ونحن نرتب الكلام في فصلين أحدهما: في سبهم مطلقًا، والثاني: في تفصيل أحكام الساب (وأخذ يسرد حجج الفريقين القائلين بالتكفير والقائلين بالعصيان دون الكفر) وقال في ص: ٥١٢ وأما من قال «يقتل الساب» أو قال «يكفر» فلهم دلالات احتجوا بها:
منها قوله تعالى (مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ -إلى قوله- لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ). فلا بد أن يغيظ بهم الكفار، وإذا كان الكفار يغاظون بهم، فمن غيظ بهم فقد شارك الكفار فيما أذلهم الله به وأخزاهم وكبتهم على كفرهم، ولا يشارك الكفار في غيظهم الذي كبتوا به جزاء لكفرهم إلا كافر، لأن المؤمن لا يكبت جزاء للكفر يوضح ذلك قوله تعالى: (لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ).
تعليق للحكم بوصف مشتق مناسب لأن الكفر مناسب لأن يغاظ صاحبه فإذا كان هو الموجب لأن يغيظ الله صاحبه بأصحاب محمد، فمن غاظه الله بأصحاب محمد فقد وجد في حقه موجب ذلك وهو الكفر ...
ومن ذلك ما خرجاه في الصحيحين عن أنس أن النبي، ﷺ، قال: «آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار». وفي لفظة قال في الأنصار «لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق» ...
ولمسلم عن أبي هريرة عن النبي، ﷺ، قال: «لا يبغض الأنصار رجل آمن بالله واليوم الآخر». وروى مسلم في صحيحه أيضًا عن أبي سعيد -رضي الله عنه- عن النبي، ﷺ، قال: «لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر». فمن سبهم فقد زاد على
١٨٩