والأموال، فكانت الجاهلية تستبيحها، فورد التشبيه بما هو مقرّر عندهم ومناط التشبيه ظهوره عند السامع (ألا) بتخفيف اللام (هل بلغت) والمستفهم منه الأمة الحاضرون وحذف المفعول ليعم: أي هل بلغتكم ما أمرت بإبلاغه إليكم (قالوا نعم: قال اللهم) أي يا أفحذف حرف النداء وعوض عنه الميم المشددة هذا هو الصحيح كما تقدم (اشهد) على شهادتهم بالتبليغ إليهم كيلا ينكر منكر ذلك يوم القيامة (ثلاثًا) أي قاله ثلاث مرات، وكان يكرر ما يحتاج للتكرير ثلاثًا كما جاء في الصحيح/ «وكان إذا تكلم بكلام أعاده ثلاثًا ليفهم منه» (ويلكم) بفتح الواو وسكون التحتية وفتح اللام.
قال في «الصحاح»: ويل كلمة مثل ويح إلا أنها كلمة عذاب، يقال ويله وويلك، وتقول ويل لزيد، فالنصب على إضمار الفعل. قال في مادة ويح: كأنك قلت ألزمه الله ويلًا أو ويحًا أو نحو ذلك والرفع على الابتداء هذا إذا لم تضف، فإن أضفت فليس إلا النصب لأنك لو رفعته لم يكن له خبر اهـ (أو) شك من الراوي: أي قال (ويحكم) وفي الصحاح أيضًا ويح كلمة رحمة «وويل» كلمة عذاب، قال اليزيدي: هما بمعنى واحد (انظروا لا ترجعوا) أي: لا تصيروا.
قال ابن مالك في «توضيحه»: مما خفي على أكثر النحاة استمال رجع كصار معنى وعملًا ومنه هذا الحديث: أي: لا تصيروا (بعدي كفارًا) أي كالكفار فهو تشبيه أو من باب التغليظ فهو مجاز، والمراد معناه
٢ / ٥١٩