١٥٤٢- وعن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبيّ - ﷺ - قَالَ: «مَنْ تَحَلَّمَ بِحُلْمٍ لَمْ يَرَهُ، كُلِّفَ أنْ يَعْقِدَ بَيْنَ شَعِيرَتَيْن وَلَنْ يَفْعَلَ،
ــ
١٥٤١- (وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي - ﷺ - قال: أربع) أي: من الخصال (من كن فيه كان منافقًا خالصًا) في نفاق العمل (ومن كان فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها) أي: يتركها (إذا أؤتمن) بالهمز (خان) جواب إذا، وهو العامل فيها، وهي والمعطوف عليها خبر لمحذوف أي: هي تعود للأربع (وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر) من الغدر ضد الوفاء (وإذا خاصم فجر) بالأيمان الكاذبة، والدعاوى الباطلة (متفق عليه وقد سبق بيانه) مع شرحه مبسوطًا (مع حديث أي هريرة بنحوه) في بعض خصال النفاق في باب الوفاء بالعهد.
١٥٤٢- (وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي - ﷺ - قال: من تحلم) بفتح التاء والمهملة وتشديد اللام أي: تكلف الحلم أي: كذب بما لم يره في منامه كما علق به قوله: (بحلم لم يره) والحلم بضم المهملة، والمراد به هنا مطلق ما يرى منامًا، خيرًا كان أو شرًا، وإن كان قد يخص الأخير، كما تقدم في حديث:»الرؤيا من الله والحلم من الشيطان«(كلّف) بصيغة المجهول (أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل) عند أحمد:»من تحلم كاذبًا دفع إليه شعيرة حتى يعقد بين طرفيها وليس بعاقد وعنده عذب حتى يعقد بين شعيرتين وليس عاقدًا". قال الحافظ: وذلك ليطول عذابه في النار؛ لأن عقده بين طرفي الشعيرة غير ممكن؛ قال الحافظ في الفتح: الحق أن التكليف ليس هو المصطلح عليه في الدنيا، وإنما
(١) أخرجه البخاري في كتاب: الإيمان، باب: علامات المنافق (١/٨٤) .
وأخرجه مسلم في كتاب: الإيمان، باب: بيان خصال المنافق، (الحديث: ١٠٦، ١٠٧) .
(٢) انظر الحديث رقم (٦٨٩) ورقم (٦٩٠) .
وأخرجه مسلم في كتاب: الإيمان، باب: بيان خصال المنافق، (الحديث: ١٠٦، ١٠٧) .
(٢) انظر الحديث رقم (٦٨٩) ورقم (٦٩٠) .
٨ / ٣٧٣