وذكر مالك في الموطأ أنه «بلغه أن القاسم بن محمد كان يكره ما قتل بالمعراض والبندقة» وأما مجاهد فأخرج ابن أبي شيبة من وجهين أنه كرهه، زاد في أحدهما «لا تأكل إلا أن يذكى» وأما إبراهيم، وهو النخعي، فأخرج ابن أبي شيبة عنه «لا تأكل ما أصبت بالبندقة، إلا أن يذكى» وأما عطاء فقال عبد الرزاق عن ابن جريج «قال عطاء: إن رميت صيدًا ببندقة فأدركت ذكاته فكله، وإلا فلا تأكله، وأما الحسن، وهو البصري، فقال ابن أبي شيبة: حدثنا عبد الأعلى عن هشام عن الحسن:»إذا رمى الرجل الصيد بالجلاهقة، فلا تأكل، إلا أن تدرك ذكاته«والجلاهقة بضم الجيم وتشديد اللام وكسر الهاء هي البندقة بالفارسية. اهـ
وقال البخاري: وكره الحسن رمي البندقة في القرى والأمصار، ولا يرى به بأسًا فيما سواه.
قال الحافظ ابن حجر: ومفهومه أنه لا يكره في الفلاة، فجعل مدار النهي خشية إدخال الضرر على أحد من الناس. اهـ
والتحقيق أن البندقة اليوم غيرها في تلك الأيام، فقد كانت تقتل الصيد كمثقل، أشبه بعرض المعراض، أما اليوم فتنهر الدم، وتفتت العروق، فهي تشبه حد المعراض، وتزيد كثيرًا جدًا عنه، فصيدها اليوم حلال بلا شبهة وليست من الخذف المنهي عنه، والله أعلم.
٢ - ومن قول الصحابي لقريبه:»لا أكلمك أبدًا" قال النووي: فيه هجران أهل البدع والفسوق، ومنابذي السنة مع العلم، وأنه يجوز هجرانه دائمًا، والنهي عن الهجران فوق ثلاثة أيام إنما هو فيمن هاجر لحظ نفسه، ومعايش الدنيا، وأما أهل البدع ونحوهم فهجرانهم دائمًا.
٣ - وفيه قوة عبد الله بن المغفل في تغيير المنكر، والدفاع عن السنة.
٤ - وفي الرواية الرابعة الإحسان في كل شيء، وبخاصة في الذبح والقتل.
٨ / ٥٥