نعمتك، وشكري إيَّاك نعمة من نعمك» ومن هذا أخذ الشاعر فقال:
إذا كان شكري نعمة الله نعمة ... عليَّ له في مثلها يجب الشكرُ
فكيف بلوغ الشكر إلا بفضله ... وإن طالت الأيام واتصل العمرُ
ولهذا قيل: غاية شكر اللَّه تعالى الاعتراف بالعجز عنه، بل قد قال تعالى: (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا) وأيضًا فكل ما يفعل الله بعبده فهو منه
نعمة وإن كان قد يعد ذلك بلية، ولذلك قال بعض الصالحين: يا من منعه عطاء وبلاؤه نعماء؛ ولأجل صعوبة شكره قال تعالى: (وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ (١٣)
ولم يثن بالشكر على أوليائه إلا على اثنين منهم، قال في إبراهيم: (شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ)
فخص اللَّه تعالى لفظ الأنعم الدال على أدنى العدد، وقال في نوح:
(إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا (٣) .
واعلم أن الشكر والصبر جماع الإيمان، كما روي في الخبر، وقد روي: «الصبر نصف الإيمان».
لكن قد قال بعض المتصوفة: الشكر أفضل من الصبر، فإن الصبر
حبس النفس على مسالمة البلاء، والشكر أن لا تلتفت إلى البلاء، بل يراه من النعماء، فمن صبر فقد ترك إظهار الجزع، ومن شكر فقد تجاوز إلى إظهار السرور بما جزع له الصابر، وأيضًا فالصبر هو ترك للعمل السئ، والشكر إظهار الفعل الحسن، وليس من ترك قبيحًا كمن فعل حسنًا وجميلًا، وقابل تعالى الشكر بالمجازاة، فعل الحبيب بحبيبه، فقال تعالى: (وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ (١٤٥)
وقابل الصبر
(١) هذا بلفظه ليس بحديث، وهي عبارة أوردها ابن المقفع في الأدب الكبير (٤٩) نقلا عن التوراة. انظر محمد يوسف موسى فلسفة الأخلاق (٣١) . وقد روى أحمد في مسنده: (التحدث بنعمة الله شكر،
وتركها كفر ... " مسند أحمد (٤ / ٢٧٨) .
وتركها كفر ... " مسند أحمد (٤ / ٢٧٨) .
١٩٩