قال أهل اللغة: والحداد والإِحداد: مشتق من الحد، وهو المنع، لأنها تمنع من الزينة والطيب، يقال: أحدت المرأة تحد إحدادًا رباعيًّا، وحدّت تَحُدُّ بضم الحاء وكسرها حِدًّا بكسرها، كذا قاله الجمهور أنه يقال: أحدت وحدت رباعيًا وثلاثيًا (١).
وقال الأصمعي: لا يقال إلَّا رباعيًّا، ويقال: امرأة حادًّا ولا يقال: حادة (٢)، وكل ما يصاغ من (ح، د) كيف ما تصرف فهو راجع إلى معنى المنع. ومنه: الحداد للبواب.
والإِحداد في الشرع: ترك الطيب والزينة، ومحل الخوض في تفصيله كتب الفروع.
وفاعل «لا يحل» المصدر الذي (٣) يمكن صياغته من يحد مع أَنْ. فكأنه قال: الإِحداد.
«وأربعة» منصوب على الظرف. والعامل فيه يحد. «وعشرًا» معطوف، وأنثها لأنه أراد به مدة العشر، قاله المبرد، وقيل: لأنه أراد به الأيام بلياليها، وإليه ذهب العلماء كافة، كما سيأتي.
(١) انظر: غريب الحديث (٢/ ٣٨) لأبي عبيد.
(٢) قال الصنعاني -رحمنا الله وإياه- في الحاشية (٤/ ٢٤٨): قد وقع في البخاري: «الكحل للحادة»، قال ابن حجر: إنه جائز وليس بخطأ. قال: ويقال: أحدت رباعي. وقال الفراء: الثلاثي أكثر في كلامهم.
(٣) في هـ زيادة (لا).
(٢) قال الصنعاني -رحمنا الله وإياه- في الحاشية (٤/ ٢٤٨): قد وقع في البخاري: «الكحل للحادة»، قال ابن حجر: إنه جائز وليس بخطأ. قال: ويقال: أحدت رباعي. وقال الفراء: الثلاثي أكثر في كلامهم.
(٣) في هـ زيادة (لا).
٨ / ٣٩١