الإعلام بفوائد عمدة الأحكام — الصفحة ٢٣٨٢

= لا لغة ولا عرفًا، ولأنه - ﷺ - صلى على القبر كما تقدم، وقد لعن اليهود والنصارى لاتخاذ قبور الأنبياء مساجد، وذكر أن شرار خلق الله من بنى على قبور الصالحين مساجد، فلو كانت صلاة الجنازة على القبر يصير بها متخذها مسجدًا لما فعله - ﷺ - ولا صلى على قبر ولا يقال إنه لما لعن من اتخذ قبور الأنبياء -عليهم السلام- مساجد ولم يصل - ﷺ - إلا على رجل من أمته أو امرأة، لأنا نقول إذا كان يذم من اتخذ قبر النبي -عليه السلام- مسجدًا فأولى من اتخذ قبر غير النبي مسجدًا، ولأنه - ﷺ - قد ذكر غير الأنبياء وهم الصالحون ومن صلى عليه - ﷺ - بعد دفنه فهو صالح قطعًا فيكون - ﷺ - متخذًا لقبره بصلاة الجنازة عليه مسجدًا، هذا لا يقوله أحد. اهـ.
(١) هو حسان بن محمد بن أحمد النيسابوري أحد أئمة الشافعية: ترجمته في الأعلام (٢/ ١٩٠)، وطبقات الشافعية للسبكي (٢/ ١٩١)، والبداية والنهاية (١١/ ٢٣٦)، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة (١/ ١٢٦)، وطبقات الشافعية لابن الصلاح (٦٩١)، وتهذيب النووي. قال النووي فيها: ومن غرائبه تجويزه الصلاة على قبر النبي - ﷺ - فُرادى. اهـ، وأيضًا في طبقات ابن قاضي شهبة.
قال ابن كثير -رحمنا الله وإياه- في البداية والنهاية (٥/ ٢٦٦): وقد اختلف المتأخرون من أصحاب الشافعي في مشروعية الصلاة على قبره لغير الصحابة، فقيل: نعم لأن جسده -عليه السلام- طرى في قبره، لأن الله قد حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء، كما ورد بذلك الحديث في السنن وغيرها، فهو كالميت اليوم، وقال آخرون: لا يفعل =