وأما القاضي عياض (٣): فقال: ضبط بالسكون والوجه عندي الفتح، وهو مقتضى ما قاله أهل اللغة فإنهم قالوا: جلست وسط القوم بالإِسكان أي بينهم، وجلست وسط الدار بالفتح، فكل موضع صلح فيه بين فهو وسط بالإِسكان وإن لم يصلح فيه بين فهو وسط بالفتح.
قال الجوهري (٤): وربما سكن وليس بالوجه، ويستحيل تقدير بين في الحديث لأن بين لا تضاف إلَّا إلى شيئين فصاعدًا، تقول: المال بين زيد وعمرو. ولا يصح بين زيد، وأما قوله -تعالى-: ﴿عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ﴾ (٥) فإنما أضيف إلى ذلك وإن كان مفردًا لوقوع الإشارة به إلى شيئين وهما الفروضة والبكارة، وأما قوله -تعالى-: ﴿لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ﴾ (٦)، فلما في «أحد» من معنى العموم [ويدل على أن فيها معنى العموم] (٧) قوله -تعالى-:
(١) المفهم (٣/ ١٦٠٩).
(٢) زيادة من ن ب د، وموجودة في المفهم.
(٣) انظر: مشارق الأنوار (٢/ ٢٩٥).
(٤) انظر: مختار الصحاح (٢٩٩)، وقد سبق التعليق عليه.
(٥) سورة البقرة: آية ٦٨.
(٦) سورة البقرة: آية ٢٨٤.
(٧) زيادة من ن ب د.
(٢) زيادة من ن ب د، وموجودة في المفهم.
(٣) انظر: مشارق الأنوار (٢/ ٢٩٥).
(٤) انظر: مختار الصحاح (٢٩٩)، وقد سبق التعليق عليه.
(٥) سورة البقرة: آية ٦٨.
(٦) سورة البقرة: آية ٢٨٤.
(٧) زيادة من ن ب د.
٤ / ٤٧٧