ومراده التقوية لا التزكية، قال: ونظيره قول ابن مسعود حدثنا رسول الله - ﷺ - وهو الصادق المصدوق، وقول: أبي مسلم الخولاني حدثني الأمين عوف بن مالك، وما ادعاه من التنظير ليس بجيد.
قال بعض فضلاء المالكية: كأنه كلام من لم يلم بشيء من علم البيان أصلًا، ومن ذا الذي لا يفرق بين قولنا: زيد صدوق، وزيد
غير كذوب، وبين قولنا: زيد عاقل، وزيد ليس بمجنون، ألا ترى أن ابن مسعود [لو] (٢) قال عوض قوله «وهو الصادق المصدوق [] وهو غير كذوب» لوجدت الطبع ينفر والشعر يقف عند سماعه، فإنا نفرق بين إثبات الصفة للموصوف وبين نفي ضدها عنه، والسر -والله أعلم- أن نفي الضد، كأنه يقع جوابًا لمن أثبته، بخلاف إثبات الصفة فإنه على الأصل، فإذا قلت: جاء زيد العالم. فكأنك قلت: المعروف بالعلم [إلَّا] (٣) أن ثم منازعًا في ذلك إنما هو كلام خرج في معرض تعريف الذات الموصوفة بالعلم (٤).
الرابع: قوله: «لم يحن» معناه: لم يعطف، ومنه: حنيت العود عطفته ويقال: حنيت وحنوت لغتان حكاهما الجوهري (٥)
(١) شرح مسلم (٤/ ١٩٠).
(٢) زيادة من ن ب.
(٣) في ب (لا).
(٤) للاستزادة انظر: فتح الباري (٢/ ١٨١)، وشرح السنة للبغوي (٣/ ٤١٣).
(٥) مختار الصحاح (٧٣).
(٢) زيادة من ن ب.
(٣) في ب (لا).
(٤) للاستزادة انظر: فتح الباري (٢/ ١٨١)، وشرح السنة للبغوي (٣/ ٤١٣).
(٥) مختار الصحاح (٧٣).
٢ / ٥٧٩