وقوله: «كيف تمنعهن؟» معناه أخبرني ابن جريج بزمان المنع قائلًا فيه: كيف تمنعهن؟
وقوله: «وقد طاف نساء النبي -ﷺ- مع الرجال»، أي: غير مختلطات بهم.
وقوله: «بعد الحجاب» في رواية المستملي أبعد بإثبات همزة الاستفهام وكذا هو للفاكهاني.
وقوله: «إي لعمري» هو بكسر الهمزة بمعنى نعم.
وقوله: «لقد أدركته بعد الحجاب» ذكر عطاء هذا لرفع توهم من يتوهم أنه حمل ذلك عن غيره، ودل على أنه رأى ذلك منهن، والمراد بالحجاب نزول آية الحجاب، وهي قوله تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾، وكان ذلك في تزويج النبي -ﷺ- بزينب بنت جحش، ولم يدرك ذلك عطاء قطعًا.
وقوله: «يخالطن» في رواية المستملي: يخالطهن في الموضعين والرجال بالرفع على الفاعلية.
وقوله: «حجرة» بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها راء، أي: ناحية، قال القزاز: هو مأخوذ من قولهم: نزل فلان حجرة من الناس، أي: معتزلًا، وفي رواية الكشميهني: حجره بالزاي، وهي رواية عبدالرزاق، فإنه فسره في آخره، فقال: يعني محجوزًا بينها وبين الرجال بثوب، وأنكر ابن قرقول حجرة بضم أوله وبالراء، وليس بمنكر، فقد حكاه ابن عديس، وابن سيده، فقالا: يقال: قعد حجرة بالفتح والضم، أي: ناحية.
وقوله: «فقالت امرأة يحتمل أنها دقرة» بكسر الدال، ويأتي تعريفها في السند.
وقوله: «انطلقي عنك»، أي: عن جهة نفسك.
وقوله: «يخرجن» زاد الفاكهاني، وكن يخرجن.
وقوله: «متنكرات» في رواية عبد الرزاق مستترات، واستنبط منه الداوودي جواز النقاب للنساء في الطواف، وهو في غاية البعد، قلت: ليس ببعيد لأن التنكر لا يمكن إلا بتغطية
١٣ / ٢٤٤