وقوله: «يا رسول الله هذه ليلة عرفة»، وفي نسخة: «هذا ليلة عرفة» أي: هذا الوقت، ولأبوي ذرٍّ والوقت والأصيلي: «يوم عرفة».
وقوله: «وإنما كنتُ تمتعتُ بعُمرة» أي: وأنا حائض، وفيه تصريح بما تضمنَّهُ التمتُع؛ لأنه إحرام في أشهر الحج ممن على مسافة القصر من الحرم، ثم يُهِلُّ بالحج في تلك السنة. قال الله تعالى: ﴿فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ﴾ [البقرة: ١٩٦]، وكونه على مسافة القصر ليس شرطًا في التمتع عند المالكية.
وقوله: «انَقُضي رأسك» بضم القاف، أي حُلّي ضَفْرَهُ.
وقوله: «وأمسكي عن عُمرِتك» بقطع الهمزة، أي: اتركي العمل في العمرة وإتمامها، وأَدْخِلي عليها الحجَّ، فليس المرادُ الخروجَ منها، فإن الحجَّ والعمرة لا يُخْرَجُ منهما إلا بالتَّحَلُّل، وحينئذ فتكون قارِنة. ويؤيده قوله في رواية لمسلم أيضًا: «وأمسكي عن العمرة» أي: عن أعمالها.
وإنما قالت عائشة: «وأرجِعُ بحجٍّ»، لاعتقادها أن افراد العُمرة بالعمل أفضل، كما وقع لغيرها من أمهات المؤمنين.
واستُبْعِد هذا، لقولها في رواية عطاء عنها: «وأرجعُ أنا بحجَّةٍ ليس معها عُمرة» أخرجه أحمد.
وتمسَّكَ الكوفيون بهذه الرواية على أن عائشة تركت العُمرة، وحجَّت مُفردة، وفي هذه الرواية ضَعْف، وتمسَّكوا أيضًا بقولها في الرواية الأخرى: «دعي عُمرتك»، وفي رواية: «ارفضي عُمرتك»، فقالوا: إن للمرأة إذا أهلَّت بالعُمرة متمتِّعة، فحاضت قبل أن تطوف، أن تترك العمرة، وتُهِلَّ بالحجِّ مفردًا،
٦ / ١١٥