ومن هنا نرى أن الاتجاه القانوني يخالف الاتجاه الفقهي الإسلامي من حيث تحديد أجل معلوم للثمن، ففى حين يشترط الفقه ذلك، ويتشدد فيه، ويبطل العقد عند انعدامه، فإن القوانين المدنية تسمح بقدر من الغرر لا تسمح به الشريعة الإِسلامية. ولا ريب أن نظرة الفقه الأكثر سدادًا وهي الأحق بالعمل بها (١).
وهذا هو قول أبى حنيفة. وقال الصاحبان: الحالان سواء، ولا يعطى المشترى أجلًا في الحالة الثانية لأن السنة المطلقة تنصرف إلى سنة تعقب العقد بلا فصل، فإذا مضت انتهى الأجل، كما لو عين الأجل نصًّا (٢).
وإلى هذا ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة حيث اعتبروا ابتداء الأجل من وقت العقد (٣).
وقد أخذت مجلة الأحكام العدلية برأى أبي حنيفة. ففى المادة (٢٥٠) يعتبر ابتداء مدة الأجل والقسط المذكورين من وقت تسليم المبيع (٤).
كما نصت المادة (٤٨٤) من القانون الأردني على أنه إذا كان الثمن مؤجلًا أو مقسطًا فإن الأجل يبدأ من تاريخ تسليم المبيع، وفي المادة (٥٧٤) من القانون العراقي يعتبر ابتداء الأجل والقسط المذكورين فيعقد البيع وقت تسليم المبيع ما لم يتفق على غير ذلك» (٥).
وما قلناه من ابتداء الأجل من وقت التسليم عند أبي حنيفة مشروط بما إذا لم يكن للمشترى خيار فإن كان في البيع خيار الشرط لهما أو لأحدهما فابتداء الأجل من حين وجوب العقد وهو وقت سقوط الخيار لا حين وجوده لأن تأجيل الثمن
(١) «نظرية الأجل» (١٨٧)، «أحكام عقد البيع» (٢٨٧).
(٢) «بدائع الصنائع» (٧/ ٣٠٩٣، ٣٢٦١)، «الفتاوى البزازية» (٤/ ٥١١).
(٣) «المجموع» (٩/ ٢١٤)، «كشاف القناع» (٣/ ٢٠٣).
(٤) «مجلة الأحكام العدلية»، منير القاضى (١/ ٢٨٤).
(٥) «أحكام عند البيع» (٢٨٦).
(٢) «بدائع الصنائع» (٧/ ٣٠٩٣، ٣٢٦١)، «الفتاوى البزازية» (٤/ ٥١١).
(٣) «المجموع» (٩/ ٢١٤)، «كشاف القناع» (٣/ ٢٠٣).
(٤) «مجلة الأحكام العدلية»، منير القاضى (١/ ٢٨٤).
(٥) «أحكام عند البيع» (٢٨٦).
٤ / ٣٧٧