- عدم تثنية الكلمة أو جمعها، وإطلاقها على المفرد والجمع، مثل:
ـ قال ابن منظور: «[قال] الجوْهَري: آذَانُ حَشْرٌ لا يُثَنَّى وَلا يُجْمَع لأَنه مَصْدَر في الأصل» (٢).
ـ وجاء في المصباح المنير: «الحيوانُ كل ذي روح ناطقًا كان أَو غير ناطق مأخوذ من الحياة يستوي فيه الواحد والجمع لأنه مَصدر في الأصل» (٣). وجاء فيه أيضا: «الضيف معروف، ويطلق بلفظ واحد على الواحد وغيره؛ لأنه مصدر في الأصل» (٤).
- استواء التذكير والتأنيث، مثل: «[قال] الجَوهري: رجلٌ ضَنىً وضَنٍ مثلُ حَرىً وحَرٍ. يُقَالُ: تَرَكْته ضَنىً وضَنِيًا، فَإِذَا قُلْتَ ضَنىً اسْتَوى فِيهِ المُذَكَّر والمُؤنَّث وَالجَمعُ لأَنه مَصْدَرٌ فِي الأَصل» (٥).
- صرف الكلمة الممنوعة من الصرف، مثل: «وإسْحَاقُ: علم أعجمي، ويُصْرَفُ إن نُظِر إلى أنه مَصْدَر في الأصْلِ.» (٦).
(١) ينظر على سبيل المثال الجزء الأول من كتاب: معجم ديوان الأدب: أبو إبراهيم إسحاق بن إبراهيم ابن الحسين الفارابي، ص: ١٠٧/ ١٠٨/١١٠/ ١١٢/١١٣/ ١١٦/ ١١٧/ ١٢٢/ ١٢٥/ ١٢٩/ ١٣١/ ١٣٢/ ١٦٢/ ٢١٩/ ٢٢٢/ ٢٢٣/ ٢٧٧، ت: دكتور أحمد مختار عمر، مراجعة: دكتور إبراهيم أنيس، طبعة: مؤسسة دار الشعب للصحافة والطباعة والنشر، القاهرة، ١٤٢٤ هـ، ٢٠٠٣م
(٢) لسان العرب:٤/ ١٩٢
(٣) ١/ ١٦٠
(٤) ٢/ ٣٦٦
(٥) لسان العرب: ١٤/ ٤٨٦
(٦) القاموس المحيط: ١/ ٨٩٣
(٢) لسان العرب:٤/ ١٩٢
(٣) ١/ ١٦٠
(٤) ٢/ ٣٦٦
(٥) لسان العرب: ١٤/ ٤٨٦
(٦) القاموس المحيط: ١/ ٨٩٣
٢٠٩