قال أبو القاسم: أسْلأهُ (¬*)، أي: ذوَّبَهُ.
[١٣٩٧٧] نقله ابن كثير في «جامع المسانيد» (٣١/مسند ابن عمر) عن المصنف بإسناده. وذكره الهيثمي في «مجمع الزوائد» (٥/٨٨)، وقال: «رواه الطبراني، وقال: «أسلاه يعني: أذابه» ورجاله ثقات» . ولم نقف على رواية ابن سيرين على هذا الوجه، وفي الحديث اختلاف على صحابيِّه؛ فرواه أحمد (٣/٢١٩ رقم ١٣٢٩٥) من طريق هشام بن حسان، عن أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك.
ورواه أحمد أيضًا (٥/٧٨ رقم ٢٠٧٤٢ و٢٠٧٤٣) من طريق حماد بن سلمة، عن أنس ابن سيرين، عن معبد بن سيرين، عن رجل من الأنصار، عن أبيه، عن النبي ﷺ.
(١) هو: عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان.
(٢) في الأصل و«جامع المسانيد»: «مسلم»، والمثبت هو الصواب كما جاء في أسانيد الأحاديث (٥٤٦٨-٥٤٧٢) من «المعجم الأوسط» للمصنف.
ومستلم بن سعيد: هو ابنُ أخت منصور بن زاذان، وقد أكثر من الرواية عن خاله. انظر: «تهذيب الكمال» (٢٧/٤٢٩) .
(٣) قوله: «مَنِ اشتَرى أو أُهدِيَ إليه كَبشًا» في «جامع المسانيد» و«مجمع الزوائد»: «مَنِ اشتَرى أو أُهدِيَ إليه (أو: له) كَبش» .
أما ما وقع هنا فإن كلمة «كبشًا» تعرب مفعولًا به للفعل «اشترى»، ويضمر للكبش ضمير يكون نائب فاعلٍ للفعلِ «أُهدي»؛ ويسمى هذا في النحو: باب التنازع؛ وهو أن يتقدم عاملانِ على معمولٍ واحدٍ، وكل منهما يطلبُهُ معمولًا له؛ ويجوز إعمال ⦗٢٤٠⦘ أيهما مع وجوب الإضمار في الآخر.
وأما ما وقع في «الجامع» و«المجمع»: فإما أن يكون أعمل الثاني وأضمر في الأول؛ فيعرب «كبش» نائب فاعلٍ للفعل «أهدي»، أو يكون أعمل الأول وأضمر في الثاني - كما وقع هنا - ثم كتبت «كبشً» دون ألف تنوين النصب على لغة ربيعة المتقدم التعليق عليها في الحديث [١٣٦٨١] .
وانظر في التنازع: شروح الألفية، باب التنازع في العمل.
(¬*) قوله: «أسلأه» كذا في الأصل وفي «جامع المسانيد» و«مجمع الزوائد» في الموضعين، لكنه غير مهموز فيها جميعًا. وفسره المصنف بأن معناه «ذوَّبه» . والذي في معاجم اللغة: سَلَأَ السمن يَسْلَؤُه: إذا أذابه وصفَّاه من اللبن، واستلأه: سلأه. ولم نقف على «أسْلأَ»؛ فلعل «سلأ» يتعدى بنفسه وبالهمزة، أو تحرفت هنا «أسلأه» عن «استلأه» . والله أعلم. وانظر معاجم اللغة مادة (س ل أ) .
(٥) كذا في الأصل، وكذا في «جامع المسانيد» و«مجمع الزوائد»، والجادة: «بها»، ولما في الأصل توجيه في اللغة، تقدم في التعليق على الحديث [١٣٧٠٩] . ويمكن أن يقال هنا أيضًا: إن «ألية» اكتسبت التذكير من المضاف إليه «الكبش»؛ فعاد الضمير إليها بالتذكير. وانظر في ذلك: «أوضح المسالك» (٣/٩١-٩٦)، و«شرح ابن عقيل» (٢/٤٨-٤٩) .
ويجوز أنه حمل «ألية الكبش» على معنى «الدواء»، فأعاد الضمير بالتذكير. وانظر في الحمل على المعنى التعليق على الحديث [١٣٦٦٦] .
(٦) النَّسَا - بوزن العَصا -: عِرْقٌ يخرُجُ من الوَرِك فيَسْتَبْطِنُ الفَخِذَ، والأفصَحُ أن يقالَ له: النَّسا، لا عِرقُ النَّسا. «النهاية» (٥/٥٠) .
ورواه أحمد أيضًا (٥/٧٨ رقم ٢٠٧٤٢ و٢٠٧٤٣) من طريق حماد بن سلمة، عن أنس ابن سيرين، عن معبد بن سيرين، عن رجل من الأنصار، عن أبيه، عن النبي ﷺ.
(١) هو: عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان.
(٢) في الأصل و«جامع المسانيد»: «مسلم»، والمثبت هو الصواب كما جاء في أسانيد الأحاديث (٥٤٦٨-٥٤٧٢) من «المعجم الأوسط» للمصنف.
ومستلم بن سعيد: هو ابنُ أخت منصور بن زاذان، وقد أكثر من الرواية عن خاله. انظر: «تهذيب الكمال» (٢٧/٤٢٩) .
(٣) قوله: «مَنِ اشتَرى أو أُهدِيَ إليه كَبشًا» في «جامع المسانيد» و«مجمع الزوائد»: «مَنِ اشتَرى أو أُهدِيَ إليه (أو: له) كَبش» .
أما ما وقع هنا فإن كلمة «كبشًا» تعرب مفعولًا به للفعل «اشترى»، ويضمر للكبش ضمير يكون نائب فاعلٍ للفعلِ «أُهدي»؛ ويسمى هذا في النحو: باب التنازع؛ وهو أن يتقدم عاملانِ على معمولٍ واحدٍ، وكل منهما يطلبُهُ معمولًا له؛ ويجوز إعمال ⦗٢٤٠⦘ أيهما مع وجوب الإضمار في الآخر.
وأما ما وقع في «الجامع» و«المجمع»: فإما أن يكون أعمل الثاني وأضمر في الأول؛ فيعرب «كبش» نائب فاعلٍ للفعل «أهدي»، أو يكون أعمل الأول وأضمر في الثاني - كما وقع هنا - ثم كتبت «كبشً» دون ألف تنوين النصب على لغة ربيعة المتقدم التعليق عليها في الحديث [١٣٦٨١] .
وانظر في التنازع: شروح الألفية، باب التنازع في العمل.
(¬*) قوله: «أسلأه» كذا في الأصل وفي «جامع المسانيد» و«مجمع الزوائد» في الموضعين، لكنه غير مهموز فيها جميعًا. وفسره المصنف بأن معناه «ذوَّبه» . والذي في معاجم اللغة: سَلَأَ السمن يَسْلَؤُه: إذا أذابه وصفَّاه من اللبن، واستلأه: سلأه. ولم نقف على «أسْلأَ»؛ فلعل «سلأ» يتعدى بنفسه وبالهمزة، أو تحرفت هنا «أسلأه» عن «استلأه» . والله أعلم. وانظر معاجم اللغة مادة (س ل أ) .
(٥) كذا في الأصل، وكذا في «جامع المسانيد» و«مجمع الزوائد»، والجادة: «بها»، ولما في الأصل توجيه في اللغة، تقدم في التعليق على الحديث [١٣٧٠٩] . ويمكن أن يقال هنا أيضًا: إن «ألية» اكتسبت التذكير من المضاف إليه «الكبش»؛ فعاد الضمير إليها بالتذكير. وانظر في ذلك: «أوضح المسالك» (٣/٩١-٩٦)، و«شرح ابن عقيل» (٢/٤٨-٤٩) .
ويجوز أنه حمل «ألية الكبش» على معنى «الدواء»، فأعاد الضمير بالتذكير. وانظر في الحمل على المعنى التعليق على الحديث [١٣٦٦٦] .
(٦) النَّسَا - بوزن العَصا -: عِرْقٌ يخرُجُ من الوَرِك فيَسْتَبْطِنُ الفَخِذَ، والأفصَحُ أن يقالَ له: النَّسا، لا عِرقُ النَّسا. «النهاية» (٥/٥٠) .
١٣ / ٢٣٩