فلما هاجر رسولُ الله ﷺ؛ قَدِم المدينةَ وأنا فوقُ في نخلةٍ لي أَجُدُّها (٣)، فسمعتُ رَجّةً في المدينةِ، فقلتُ: ما هذا؟ قالوا: هذا رسولُ الله قد قدم. / فألقيتُ نفسي من أعلى النخلةِ، ثم جِئتُ (٤) أَحفِزُ [ظ: ٢١٩/ب]
حتى أتيتُهُ، فسلمتُ عليه، ثم رجعتُ، فقالت أمي: للهِ أنتَ! والله لو كان موسى بن عمرانَ عليه السلام ما كان نَوْلُكَ تُلقيَ نفسَكَ من أعلى النخلةِ (٥) ! فقلتُ: واللهِ، لَأَنا أَسَرُّ بقدومِ رسولِ الله ﷺ من موسى بن عمرانَ إذ بُعِثَ.
[١٤٩٥٥] ذكره ابن كثير في «جامع المسانيد» (٥٦٤٠/ قلعجي) و(٤/٩٧/ ابن دهيش)، عن المصنف من طريق الوليد بن مسلم، به. وذكره الهيثمي في «مجمع الزوائد» (٧/١٤٦) و(٨/٢٤٢-٢٤٣)، وقال في الموضعين: «رواه الطبراني، ورجاله ثقات، إلا أن حمزة لم يدرك جده عبد الله بن سلام»، وفي (٩/٣٢٦) وقال: «رواه الطبراني، وإسناده منقطع، ورجاله ثقات» .
ورواه أبو نعيم في «دلائل النبوة» (٢٤٦) عن المصنف، به. ونقله ابن كثير في «التفسير» (٨/١٧٢-١٧٣) عن «دلائل النبوة».
ورواه ابن أبي عاصم في «السنة» (٦٦٤) عن محمد بن مصفى، به، مختصرًا.
(١) في الأصل: «فقمت»، والتصويب من «مجمع الزوائد»، و«دلائل النبوة»، و«تفسير ابن كثير». ⦗٣٢٣⦘
(٢) في الأصل: «فقال له»، وفوق قوله: «له» علامة الضرب، وبجانبها «ح»، وهذا هو الموافق لما في «مجمع الزوائد»، وفي «دلائل النبوة» لأبي نعيم: «فقال له»، ولم يسق ابن كثير لفظ الحديث بتمامه.
(٣) أي: أقطعها وأصرمها، وهو الجِداد والجَداد. انظر: «غريب الحديث» للخطابي (٢/٤٣) .
(٤) كتب فوقها: «خرجت»، وبجانبها: «ح» .
(٥) قوله: «ما كان نولك تلقي …» إلخ: في «مجمع الزوائد» في الموضع الثاني: «ما كان بذلك تلقي«، وفي الموضع الثالث: «ما كان كذلك تلقي..»، وجاء الحديث في الموضع الأول مختصرًا. وفي»دلائل النبوة«: «ما كان ثم لك أن تلقي»، وفي»تفسير ابن كثير«: «ما كان لك أن تلقي» .
ومعنى: «ما كان نولك» أي: ما كان ينبغي لك، وما كان يَحْسُنُ بك، وما كان هذا الفعل صلاحًا لك ومنفعة. والنَّوْل والنَّوال: المنفعة والحظ. وفي إعراب «نولك» في هذا السياق وجهان: أحدهما: نصبه خبرًا لـ «كان» والمصدر المؤول من «أن» - المحذوفة المقدرة- والفعل «تلقي» في محل رفع اسم «كان» . والثاني: عكسه. ⦗٣٢٤⦘
ويجوز في الفعل «تلقي» الرفع، والنصب بتقدير «أن» المحذوفة مع إرادتها، وانظر التعليق على الحديث [١٤٩١٤] .
وانظر في تفسير: «ما كان نولك …»:»الزاهر في معاني كلمات الناس«(١/٤٥٦-٤٥٧)، و»تاج العروس" (ن ول) .
ورواه أبو نعيم في «دلائل النبوة» (٢٤٦) عن المصنف، به. ونقله ابن كثير في «التفسير» (٨/١٧٢-١٧٣) عن «دلائل النبوة».
ورواه ابن أبي عاصم في «السنة» (٦٦٤) عن محمد بن مصفى، به، مختصرًا.
(١) في الأصل: «فقمت»، والتصويب من «مجمع الزوائد»، و«دلائل النبوة»، و«تفسير ابن كثير». ⦗٣٢٣⦘
(٢) في الأصل: «فقال له»، وفوق قوله: «له» علامة الضرب، وبجانبها «ح»، وهذا هو الموافق لما في «مجمع الزوائد»، وفي «دلائل النبوة» لأبي نعيم: «فقال له»، ولم يسق ابن كثير لفظ الحديث بتمامه.
(٣) أي: أقطعها وأصرمها، وهو الجِداد والجَداد. انظر: «غريب الحديث» للخطابي (٢/٤٣) .
(٤) كتب فوقها: «خرجت»، وبجانبها: «ح» .
(٥) قوله: «ما كان نولك تلقي …» إلخ: في «مجمع الزوائد» في الموضع الثاني: «ما كان بذلك تلقي«، وفي الموضع الثالث: «ما كان كذلك تلقي..»، وجاء الحديث في الموضع الأول مختصرًا. وفي»دلائل النبوة«: «ما كان ثم لك أن تلقي»، وفي»تفسير ابن كثير«: «ما كان لك أن تلقي» .
ومعنى: «ما كان نولك» أي: ما كان ينبغي لك، وما كان يَحْسُنُ بك، وما كان هذا الفعل صلاحًا لك ومنفعة. والنَّوْل والنَّوال: المنفعة والحظ. وفي إعراب «نولك» في هذا السياق وجهان: أحدهما: نصبه خبرًا لـ «كان» والمصدر المؤول من «أن» - المحذوفة المقدرة- والفعل «تلقي» في محل رفع اسم «كان» . والثاني: عكسه. ⦗٣٢٤⦘
ويجوز في الفعل «تلقي» الرفع، والنصب بتقدير «أن» المحذوفة مع إرادتها، وانظر التعليق على الحديث [١٤٩١٤] .
وانظر في تفسير: «ما كان نولك …»:»الزاهر في معاني كلمات الناس«(١/٤٥٦-٤٥٧)، و»تاج العروس" (ن ول) .
١٤ / ٣٢٢