١٤٧٠٧ - حدثنا هارونُ، قال: ثنا المقرئُ، قال: ثنا عبدُالرحمن ابن زيادٍ، قال: حدَّثني عمارةُ بن غرابٍ اليَحْصَبيُّ، عن أبي غطيفٍ الحضرميِّ، عن عبد الله بن عمرٍو، قال: خرج علينا رسولُ الله ﷺ (٢) ونحنُ جلوسٌ فأوسعْنا له فجلسَ، ثم قال: «أَيْنَ أَصْحَابِي الَّذِينَ هُمْ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ، وَأَدْخُلُ الجَنَّةَ وَيَدْخُلُونَهَا مَعِي؟!»، قالها ثلاثًا، فقُلْنا: أغَيرُنا يا رسولَ الله؟ قال: «نَعَمْ، أَهْلُ اليَمَنِ، المُطَّرَحِينَ (٣) في أَطْرَافِ الأَرْضِ، المَدْفُوعُونَ عَنْ أَبْوَابِ السُّلْطَانِ، يَمُوتُ أَحَدُهُمْ وَحَاجَتُهُ فِي صَدْرِهِ لَمْ يَقْضِهَا» .
(١) معروف بكنيته.
[١٤٧٠٧] ذكره الهيثمي في «مجمع الزوائد» (١٠/٥٦-٥٧)، وقال: «رواه الطبراني، وفيه جماعة فيهم خلاف»، وذكره المتقي الهندي في «كنز العمال» (٣٣٩٥٣) ونسبه للمصنف.
ورواه الفسوي في «المعرفة والتاريخ» (٢/٥٢٥) عن المقرئ، به.
(٢) في «المعرفة والتاريخ»: «عن أبي غطيفٍ الحضرميِّ قال: أتيت المسجد، فإذا عبد الله بن عمرو، فبَصَرني، فناداني، ثم قال: هلمَّ أحدثك ما سمعت رسول الله ﷺ يقول في قومك؛ إنه خرج إلينا …» إلخ.
(٣) كذا في الأصل، وكذا في «مجمع الزوائد»، والجادة: «المطرحون»؛ كما في «المعرفة والتاريخ». وما في الأصل يخرج على أنه نعتٌ مقطوع عن منعوته، ومن أغراض قطع النعت: البيان، والمدح، والذم، والترحُّم. وإذا قُطع النعت جاز رفعه بتقدير مبتدأ، أو نصبه بتقدير فعلٍ. ويقدر هنا: أعني المطرحين، أو نحو ذلك. وسيأتي قوله: «المدفوعون» فإما أن يكون نعتًا تابعًا للمنعوت فهو مرفوع مثله. أو يعرب نعتًا مقطوعًا ويكون ارتفع هنا بتقدير مبتدأ؛ أي: هم المدفوعون.
ومن ذلك قوله تعالى: ﴿وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ *﴾ [المَسَد: ٤]، وقد قرئت بالنصب والرفع. ⦗٩٣⦘
وانظر في النعت المقطوع وشواهده: «شرح ابن عقيل» (٢/١٨٨-١٩٠)، و«همع الهوامع» (٣/١٥١-١٥٦) . وانظر: «معجم القراءات» لعبد اللطيف الخطيب (١٠/٦٣١-٦٣٢) .
[١٤٧٠٧] ذكره الهيثمي في «مجمع الزوائد» (١٠/٥٦-٥٧)، وقال: «رواه الطبراني، وفيه جماعة فيهم خلاف»، وذكره المتقي الهندي في «كنز العمال» (٣٣٩٥٣) ونسبه للمصنف.
ورواه الفسوي في «المعرفة والتاريخ» (٢/٥٢٥) عن المقرئ، به.
(٢) في «المعرفة والتاريخ»: «عن أبي غطيفٍ الحضرميِّ قال: أتيت المسجد، فإذا عبد الله بن عمرو، فبَصَرني، فناداني، ثم قال: هلمَّ أحدثك ما سمعت رسول الله ﷺ يقول في قومك؛ إنه خرج إلينا …» إلخ.
(٣) كذا في الأصل، وكذا في «مجمع الزوائد»، والجادة: «المطرحون»؛ كما في «المعرفة والتاريخ». وما في الأصل يخرج على أنه نعتٌ مقطوع عن منعوته، ومن أغراض قطع النعت: البيان، والمدح، والذم، والترحُّم. وإذا قُطع النعت جاز رفعه بتقدير مبتدأ، أو نصبه بتقدير فعلٍ. ويقدر هنا: أعني المطرحين، أو نحو ذلك. وسيأتي قوله: «المدفوعون» فإما أن يكون نعتًا تابعًا للمنعوت فهو مرفوع مثله. أو يعرب نعتًا مقطوعًا ويكون ارتفع هنا بتقدير مبتدأ؛ أي: هم المدفوعون.
ومن ذلك قوله تعالى: ﴿وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ *﴾ [المَسَد: ٤]، وقد قرئت بالنصب والرفع. ⦗٩٣⦘
وانظر في النعت المقطوع وشواهده: «شرح ابن عقيل» (٢/١٨٨-١٩٠)، و«همع الهوامع» (٣/١٥١-١٥٦) . وانظر: «معجم القراءات» لعبد اللطيف الخطيب (١٠/٦٣١-٦٣٢) .
١٤ / ٩٢