الدليل الأول: حديث كريب السابق (١).
وجه الاستدلال من الحديث: أن المسافة بين المدينة والشام قد وجدت فيها مسافة القصر، واختلاف الإقْلِيم (٢)، واختلاف المطالع، واحتمال عدم الرّؤية؛ فلذلك لم يلتزم ابن عباس برؤية أهل الشام (٣).
الدليل الثاني: حديث: أغمي علينا هلال شوال فأصبحنا صياما، فجاء ركب من آخر النهار فشهدوا عند رسول الله - ﷺ - أنهم رأوا الهلال بالأمس، فأمرهم رسول الله - ﷺ - أن يفطروا ثم يخرجوا لعيدهم من الغد (٤).
وجه الاستدلال: أن الركب الذين شهدوا برؤية الهلال جاءوا آخر النهار، وقد كانوا رأوا الهلال بالأمس، ومع هذا فإن النبي - ﷺ - قد اعتبر رؤيتهم؛ وذلك لاتحاد المطلع.
الدليل الثالث: لأنّ مطلع الذين رأوا الهلال هو نفسه مطلع الذين لم يروه، وإنما لم يره هؤلاء إما لتقصيرهم في التَّأَمُّل، أو لعارض، بخلاف مختلفي المطلع (٥).
الراجح: الذي يترجح -والله أعلم- هو القول الأول: عدم اعتبار اختلاف المطالع في ثبوت بدء الصوم وإن تباعدت البلدان، شريطة أن تكون الأقاليم والبلدان مشتركة في جزء من ليلة الرؤية.
وسبب ترجيح هذا القول: قوة أدلته، ودقة وجوه الاستدلال بها، ولتعليق الشارع الكريم عموم الحكم بمطلق الرؤية.
(١) سبق تخريجه ص: (٧٣).
(٢) الإقْلِيم: مأخوذ من قلامة الظفر لأنه قطعة من الأرض، وعند القدماء سبعة أقاليم، كإقليم الهند وإقليم اليمن، وغيرها من مناطق الأرض تكاد تتحد فيها الأحوال المناخية والنظم الاجتماعية. ينظر: مختار الصحاح ص/٢٥٩، المصباح المنير ٢/ ٥١٥، المعجم الوسيط ٢/ ٧٥٦.
(٣) ينظر: الفتاوى الفقهية الكبرى للهيتمي ٢/ ٥٧، وينظر: المُفْهِم للقرطبي ٣/ ١٤٢.
(٤) سبق تخريجه ص: (٧١).
(٥) ينظر: المجموع ٦/ ٢٧٣.
(٢) الإقْلِيم: مأخوذ من قلامة الظفر لأنه قطعة من الأرض، وعند القدماء سبعة أقاليم، كإقليم الهند وإقليم اليمن، وغيرها من مناطق الأرض تكاد تتحد فيها الأحوال المناخية والنظم الاجتماعية. ينظر: مختار الصحاح ص/٢٥٩، المصباح المنير ٢/ ٥١٥، المعجم الوسيط ٢/ ٧٥٦.
(٣) ينظر: الفتاوى الفقهية الكبرى للهيتمي ٢/ ٥٧، وينظر: المُفْهِم للقرطبي ٣/ ١٤٢.
(٤) سبق تخريجه ص: (٧١).
(٥) ينظر: المجموع ٦/ ٢٧٣.
٧٥