وقد صحح الحديث من المعاصرين:
أحمد شاكر في تعليقه على (المسند ١٦/ ١٢٧، ١٢٨، ٣٠٥، ٣٠٦) قال: إسناده صحيح.
الألباني في (صحيح/الجامع ٢/ ٨٢١) قال: صحيح، وفي تعليقه على (شرح الطحاويه /٣١٩) قال: حديث حسن.
وحسّن إسناده الأرناؤوط في تعليقه على (شرح السنة ١٤/ ٣٨٥).
شرح غريبه:
أقَصر: قصر واقتصر: كَفَّ (المشارق /قصر/٢/ ١٨٧).
متؤاخيين: ووقع في (المشكاة ١/ ٧٢٠) متحابين وهذا يفيد أن المعنى متحابين متصادقين لكن في الدنيا (المرقاة ٥/ ١٧٨). قيل: متواخيين أي متقابلين في القصد والسعي فهذا كان قاصدًا وساعيًا في الخير وذاك كان قاصدًا وساعيا في الشر (عون المعبود ١٣/ ٢٤٣).
أوبقت: أهلكت (النهاية/وبق/٥/ ١٤٦) وإنما أوبقت دنياه لما يعتريه في الدنيا من الفضيحة لا سيما في الأمم السايقة حيث يكتب ذنب أحدهم على باب داره (البذل ١٩/ ١٤٣).
الفوائد:
(١) فيه دليل لأهل السنة في غفران الذنوب بلا توبة إذا شاء الله غفرانها.
(٢) استدل به المعتزلة على إحباط الأعمال بالمعاصي الكبائر، ومذهب أهل السنة أنها لاتحبط إلا بالكفر، ويتأول حبوط عمل هذا الرجل على أنه أسقطت حسناته في مقابلة سيئاته، ويحتمل أنه جرى منه أمر آخر أوجب الكفر، ويحتمل أن هذا كان في شرع من قبلنا وكان هذا حكمهم. (شرح النووي ١٦/ ١٧٤) وقيل إنه أُمر به إلى النار مجازاة له على قسمه بأن الله تعالى لايغفر للمذنب؛ لأن هذا حكم على الله تعالى وفيه جعل الإنسان ييأس من رحمة الله، وحكم بأن الله غير غفور (شرح الطيبي ٥/ ١١١). ورده في المرقاة بأنه إنما بالغ في الأمر بالمعروف، وصدر منه هذا في حال غضبه وعوقب على غروره باجتهاده واحتقاره للمذنب ولذا قيل: معصية أورثت ذلا واستصغارا خير من طاعة أوجبت عجبًا واستكبارًا (المرقاة ٥/ ١٧٩).
(٣) أن من أعظم البغي أن يشهد على معين أن الله لايغفر له ولا يرحمه بل يخلده في النار فإن هذا حكم الكافر بعد الموت (شرح الطحاوية /٣١٨، وبتحقيق التركي ٢/ ٤٣٧).
٣ / ٢٧٠