وانتصابُ اسم «الله» هنا لِوقوع الحمد عليه؛ وإنمّا قُدّم على العامل فيه لضرب من العِناية والاهتمام بالمحمود، سبحانه وتعالى، والعربُ تُقدِّم ما أَهَمَّ شَأْنُه (١)؛ أعني نحوَ قوله تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (٢)، وأصلُ الكلام: نعبدك ونستعينك، فقُدّم المفعول لضرب من العناية بالمعبود، سبحانه، ولو أتى به على أصله، وقال: «أحمدُ اللهَ»، لَجاز، إلاَّ أنّه يكون خبرًا ساذجًا بلا تخصيص، ولا دلالةٍ على العِناية به.
والحَمْدُ نوعٌ من المَدْح، وهو الثناءُ على الرجل لما فيه من حَسَنِ؛ يقال: حَمِدْتُ الرجلَ أَحْمَدُه حَمْدًا ومَحْمِدَةً، ومَحْمَدَةً، وهو يقارب الشُّكْرَ في المعنى؛ والفرقُ بينهما يظهَر بضدّهما، فضدُّ الحمدِ: الذمُّ، وضدُّ الشكر: الكُفْرانُ؛ وذلك أنّ الشكر لا يكون إلاَّ عن معروف؛ يقال: حمِدتُه على ما فيه، وشكرتُه على ما منه. وقد يوضَع أحدُهما موضعَ الآخر، لتقارُب معنَييهما. وقيل: الحمدُ أعمُّ من الشكر، فكلُّ شكر حمدٌ، وليس كلُّ حمد شكرًا.
وقوله: «على أن جَعَلَني من عُلماءِ العربيَّةِ» أي: صيّرني عالِمًا من عُلمائها.
و«جَعَلَ» هذه تتعدّى إلى مفعولين، ويكون الثاني هو الأولَ في المعنى. ومثلُه قوله تعالى: ﴿إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا﴾ (٣). ولـ «جَعَلَ» مواضعُ أُخَرُ؛ تكون بمعنَى «خَلَقَ»، و«عَمِلَ»، فتتعدّى إلى مفعول واحد؛ نحوَ قوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ﴾ (٤)؛ وتكون بمعنَى التسْمِيَة، كقولك: «جعل حَسَنِي سَيئًا»، وكقوله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا﴾ (٥). وتكون من أفعالِ المُقارَبة، بمعنَى «طَفِقَ»؛ تقول من ذلك: «جعل يقول»، و«أخذ يقول».
و«العُلَماءُ»: جمعُ «عالم»، على حدّ: «شاعِر وشُعَراءَ» و«عاقل وعقلاء»؛ ويجوز أن يكون جمعَ «عَلِيم» ها هنا، لأنّ «عليمًا» بمعنَى «عالم»، وهو أبلغُ في الصفة؛ وإنما قلنا: إِنه جمعُ «عالم»، مع قلّةِ ما جاء من جمع «فاعلٍ» على «فُعَلَاءَ»، وذلك من قِبَل أن «عالمًا» و«عليمًا» لُغتان. ويقول: «علماء» مَن ليس من لغته «عليمٌ»، فعُلم بذلك أنّه جمعُ «عالم».
(١) في الطبعة المصريّة: «ما هم ببيانه».
(٢) الفاتحة:٥.
(٣) البقرة: ١٢٤.
(٤) الأنعام: ١.
(٥) الزخرف: ١٩.
(٢) الفاتحة:٥.
(٣) البقرة: ١٢٤.
(٤) الأنعام: ١.
(٥) الزخرف: ١٩.
١ / ٤٣