شرح المفصل لابن يعيش

ولم يأتِ صفة، وفي آخره زائدان، وهما التاءان: الأولى من بناء الكلمة، والثانية للتأنيث. والذي يدلّ على زيادة الأُولى قولهم في معناه: «سَنْبٌ»، و«سَنْبَةٌ»، مثل «تمر»، و«تمرة»، فسقوط التاء من «سنب»، و«سنبة»، قاطعٌ على زيادتها في «سنبتة».
ومن ذلك «فَعْلُوَةُ». قالوا: «تَرْقُوَةٌ»، و«قَرْنُوَةٌ»، فالترقوة: العَظْم الناتىء بين ثُغْرة النَّحْر وبين العاتِق. والقرنوة: نبت له ورق أغْبَرُ شبيهٌ بالحَنْدَقُوق يُدْبَغ به، يُقال منه: «سِقاءٌ قَرْنَويّ» إذا دُبغ بالقرنوة، فالواو زائدة، لأنها لا تكون أصلًا مع بنات الثلاثة، وتاءُ التأنيث زائدة، لا محالة.
ومن ذلك «فُعْلُوَة». قالوا: «عُنْصُوَةٌ»، و«عنفوة»، ولم يأتِ صفة. فالعنصوة: الخُصْلة من الشَّعْر، والجمع: عَناصٍ، يُقال: «في رِياض بني فلان عناصٍ من النبت» أي: قليل متفرّق، والهاء لازمة لهذه الواو، لا تُفارِقها كما كانت لازمة للياء في «حِذْرِيَةٍ».
ومن ذلك «فَعَلُوت» يكون اسمًا وصفة، فالاسم: «جَبَرُوتٌ»، و«رَهَبُوتٌ»، و«رَحَمُوتٌ». والصفة «الحَلَبُوت»، و«التَّرَبُوت»، فالرحموت والرهبوت مصدران بمعنى الرَّحْمة والرَّهْبة. والجَبَرُوت: التجبّر. والحلبوت: الأسود، يُقال: «أسودُ حلبوتٌ»، أي: حالِكٌ. والتربوت: الذَّلول، يُقال: «جمل تربوت»، و«ناقة تربوت» الذكرُ والأنثى فيه سواءٌ، والواو والتاء في ذلك كلّه زائدة. أمّا الرحموت والرهبوت فللاشتقاق؛ وأمّا قولهم: «أسود حلبوت»، فالتاء زائدة لقولهم في معناه: «حُلْبُوبٌ»، أي: حالك، وهذا ثَبَتٌ في زيادة التاء، والواوُ أيضًا زائدة؛ لأنها لا تكون أصلًا في بنات الثلاثة فصاعدًا.
ومن ذلك «فُعْلالٌ»، قالوا: «قُرْطاطٌ»، و«فُسْطاطٌ». قال سيبويه (١): وهو قليل في الكلام، ولا نعلمه جاء صفة، فالقرطاط: البَرْدَعَة التي تكون تحت الرَّحْل، ويُقال: «قُرْطانٌ» بالنون أيضًا. والفسطاط: البيت من الشَّعْر، يُقال: «فُسطاط»، و«فِسطاط»، والطاء زائدة مكرّرة، وكذلك الألف قبلها، وهو ملحق بـ«قُرْطاس»، و«حُمْلاق».
ومن ذلك «فِعْلال» في الاسم والصفة، فالاسم: «جِلْبابٌ»، وهو المِلْحَفة. والصفة: «شِمْلالٌ» للناقة السريعة، يُقال: «ناقة شِمْلال، وشِمْلِيل» أي: سريعة.
ومن ذلك «فِعْلِيل» في الاسم والصفة، فالاسم «حِلْتِيتٌ» والصفة «صِنْدِيدٌ» و«شِمْلِيلٌ»، فالحلتيت: ضربٌ من الصَّمْغ.
ومن ذلك «فَعَلْعَلٌ» في الاسم والصفة، فالاسم: «الحَبَرْبَرُ»، و«التَّبَرْبَرُ»، وهما بمعنى واحد. حكى سيبويه: «ما أصاب منه حبربرًا، ولا تبربرًا ولاحَوَرْوَرًا» (٢)،أي:
(١) الكتاب ٤/ ٢٥٦.
(٢) لم أقع على هذا القول في كتاب سيبويه، وهو في اللسان ٤/ ١٦١ (حبر) منسوبًا إلى سيبويه.
٤ ‏/ ١٨٣