الأول: هذا المشهور.
والثاني: سفيان بن عيينة الهلالي مولى مسعر بن كدام من أسفل: ليس بشيء كان يدلس.
قال البرهان: هذا آخر غير الأول.
قلت: وليس كما ظن فإن ابن عيينة مولى بني هلال وقد ذكر الذهبي في «فوائد رحلته» (١) أنه لما اجتمع بابن دقيق العيد سأله: من أبو محمد الهلالي؟ فقال: سفيان بن عيينة. فأعجبه استحضاره، وإنما نسب لمسعر لأن مسعرًا من بني هلال أصليته.
ولعل العجلي إنما قال فيه: «ليس بشيء لأمر آخر غير التدليس لعله الإختلاط» ثم راجعت أصل «الثقات» للعجلي فوجدته قال ما نصه: سفيان بن عيينة (٢). ن«.»التدليس«(١١٤/ ١١٦). وراجع ترجمة: يونس بن يزيد الأيلي من هذا الكتاب.
(١) نقل هذه القصة عن الذهبي السبكي في»طبقات الشافعية«(٩/ ١٠٢)، والسخاوي في»فتح المغيث«(١/ ٢٢٤).
(٢) انتهى الكلام من»تعريف أهل التقديس«للحافظ رحمه الله، وتمامه في»الثقات«للعجلي (٢/ ٤١٧)، قال بعد أن ترجم لسفيان بن عيينة:»سمع عمر وجابرًا يدلس ليس بشيء وهو مولى مسعر بن كدام من أسفل«اهـ.
قال المحقق:»هكذا في الأصل، والذي يغلب على ظني أن هذه الترجمة محرفة عن ترجمة أخرى والله أعلم، ثم وجدت عند الحافظ ابن رجب في «شرحه لعلل الترمذي» (٥٠٣)، يقول: «قال العجلي: إذا قال سفيان بن عيينة:»عن عمرو سمع جابرًا فصحيح«وإذا قال سفيان:»سمع عمرو جابرًا فليس بشيء«- قال ابن رجب: - يشير إلى أنه إذا قال:»عن عمرو«فقد سمعه منه وإذا قال:»سمع عمرو جابرًا«فلم يسمعه ابن عيينة من عمرو فليس بشيء» اهـ لعل هذا هو الصواب في كلام العجلي". قلت: وهو كما قال، والله أعلم.
(٢) انتهى الكلام من»تعريف أهل التقديس«للحافظ رحمه الله، وتمامه في»الثقات«للعجلي (٢/ ٤١٧)، قال بعد أن ترجم لسفيان بن عيينة:»سمع عمر وجابرًا يدلس ليس بشيء وهو مولى مسعر بن كدام من أسفل«اهـ.
قال المحقق:»هكذا في الأصل، والذي يغلب على ظني أن هذه الترجمة محرفة عن ترجمة أخرى والله أعلم، ثم وجدت عند الحافظ ابن رجب في «شرحه لعلل الترمذي» (٥٠٣)، يقول: «قال العجلي: إذا قال سفيان بن عيينة:»عن عمرو سمع جابرًا فصحيح«وإذا قال سفيان:»سمع عمرو جابرًا فليس بشيء«- قال ابن رجب: - يشير إلى أنه إذا قال:»عن عمرو«فقد سمعه منه وإذا قال:»سمع عمرو جابرًا«فلم يسمعه ابن عيينة من عمرو فليس بشيء» اهـ لعل هذا هو الصواب في كلام العجلي". قلت: وهو كما قال، والله أعلم.
١ / ٤١٧