قَالَ ابن حبان: تفرد سليمان التيمي بقوله: «خذوا عنه».
قُلْت: وهو من الثقات الأثبات، وفِي قوله: «جاء ليعلم الناس» الإشارة إلَى هذه الزيادة، فما تفرد إلا بالتصريح، وإسناد التعليم إلَى جبريل مجازي؛ لأنه كَانَ السبب [١٠٢/ أ] في الجواب، فكذلك الأمر بالأخذ عنه (١).
واتفقت هذه الروايات عَلى أن النبي - ﷺ - أخبر الصحابة بشأنه بعد أن التمسوه فلم يَجدوه، وأما ما وقع عند مُسْلِم وغيره من حديث عُمر في رواية كَهْمَس: «ثم انطلق، قَالَ عمر: فلبثت مَلِيًّا، ثم قَالَ: يا عمر، أتدري من السائل؟ قُلْتُ: الله ورسوله أعلم، قَالَ: فإنه جبريل».
وقد جمع بين الروايتين بعض الشراح بأن قوله: «فلبثت مليًّا»، أي: زمانًا بعد انصرافه. فكأن النبي - ﷺ - أعلمهم بدلك بعد مُضي وقت لكنه في ذَلِكَ المجلس.
لكن يعكر عَلى هذا الجمع قوله في رواية النّسَائي والترمذي: «فلبثت ثلاثًا» (٢)، لكن ادعى بعضهم فيها التصحيف، وأن مليًّا صَغُرَت ميمها فأشبهت ثلاثًا؛ لأن ثلاثًا تُكْتَب بلا ألف، وهذه الدعوى مردودة، فإن في رواية أبي عوانة: «فلبثنا لياليَ، فلقيني رسول الله - ﷺ - بعد ثلاث»، ولابن حبان: «بعد ثالثة»، ولابن منده: «بعد ثلاثة أيام».
(١) كذا في الأصل، وَفِي «الفتح»: (فلذلك أمر بالأخذ عنه).
(٢) أخرجه النسائي في «الكبرى» (كتاب الإيمان وشرائعه، باب: نعت الإسلام) (٦/ ٥٢٨)، وفي «المجتبى» في نفس الكتاب والباب (٨/ ٩٧ - ١٠١).
وأخرجه الترمذي في جامعه (كتاب الإيمان، باب: ما جاء في وصف جبريل للنبي - ﷺ - والإيمان والإسلام) برقم (٢٦١٠)، ولكن وقع عنده: «فلقيني النبي»بعد ذلك بثلاث".
(٢) أخرجه النسائي في «الكبرى» (كتاب الإيمان وشرائعه، باب: نعت الإسلام) (٦/ ٥٢٨)، وفي «المجتبى» في نفس الكتاب والباب (٨/ ٩٧ - ١٠١).
وأخرجه الترمذي في جامعه (كتاب الإيمان، باب: ما جاء في وصف جبريل للنبي - ﷺ - والإيمان والإسلام) برقم (٢٦١٠)، ولكن وقع عنده: «فلقيني النبي»بعد ذلك بثلاث".
٢ / ٢٥