ح وَحَدَّثَنَا آدَمُ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ - ﷺ -: «لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَده وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ».
قوله: (أَخْبَرَنَا يعقوب بن إبراهيم).
هو الدَّوْرَقي، والتفريق بين «حَدَّثنَا» و«أنا» (١) لا يقول به المصنف كما يأتي في العلم (٢)، وقد وقع في رواية أبي ذر: «ثَنَا يعقوب».
قوله: (وَحدَّثَنَا آدم) عطف الإسناد الثاني عَلى الأول قبل أن يسوق المتن فأوهم استواءهما، فإن لفظ قتادة مثل لفظ حديث أبي هريرة، لكن زاد فيه: «والناس أجمعين»، ولفظ عبد العزيز مثله إلا أنه قَالَ كما رواه ابن خُزَيْمَة في «صحيحه» عن يعقوب شيخ البُخَاريّ بهذا الإسناد: «من أهله وماله»، بدل: «من والده وولده»، وكذا لمسلم من طريق ابن عُلَيَّة (٣)، وكذا للإسماعيلي من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن عبد العزيز ولفظه: «لا يؤمن الرجل» وهو أشمل من جهة، و«أحدكم» أشمل [من جهة] (٤)، وأشمل [٥٥/أ] منها رواية الأصيلي: «لا يؤمن أحد».
فإن قيل: فسياق عبد العزيز مغاير لسياق قَتَادة، وصنيع البُخَاري يوهم اتحادهما في المعنى وليس كذلك؟
فالْجَواب: أن البُخَاريّ يصنع مثل هذا نظرًا إلَى الحديث لا إلَى خصوص ألفاظه، واقتصر عَلى سياق قَتَادة لموافقته لسياق حديث أبي هريرة.
(١) اختصار: «أَخْبَرَنَا».
(٢) (كتاب العلم، باب: قول المحدث: حَدَّثَنَا، وَأخْبَرَنَا، وَأنْبَأَنَا).
(٣) «صحيح مُسْلِم» (كتاب الإيمان، باب: وجوب محبة رسول الله - ﷺ -) برقم (٤٤).
(٤) مكانها بياض بالأصل، والمثبت من الفتح.
(٢) (كتاب العلم، باب: قول المحدث: حَدَّثَنَا، وَأخْبَرَنَا، وَأنْبَأَنَا).
(٣) «صحيح مُسْلِم» (كتاب الإيمان، باب: وجوب محبة رسول الله - ﷺ -) برقم (٤٤).
(٤) مكانها بياض بالأصل، والمثبت من الفتح.
١ / ٢٤٩