ثم يُقال لابن داود، في قولِه: «إن ثُمَّ يَدُلُّ على التَّرْتيب»: ما أنتَ قائِلٌ في قَوْلِه جَلَّ ثَناؤُه: (ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم)، وفي قوله: (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن). أليس خَلْقُه له كان بِقَوْلِه: «كُنْ»، فما معنى إِتْيانِه بعد ذلك بـ«ثُمَّ»؟ فقد تَرَى الأمرَ في «ثُمَّ» كهُوَ في الواو، فماذا أنتَ قائلٌ؟. فإِنْ قال: يُرْجَعُ إلى المعاني إذا اشْتُبِهَ في الَّلفْظِ. قُلْنا: وكذلك يُرْجَعُ إلى المعاني في الواو، كما رَجَعْنا في «ثُمَّ» والمعنَى هو ما ذَكَرْناه أنه عِبادةٌ على البَدَنِ. وأمَّا قولُه: «ولا يَمَسُّ المصحفَ إلاَّ طاهِرٌ»، فلأنَّ اللهَ تعالى قال: (لا يمسه إلا المطهرون). فكان هذا في الظَّاهر خَبَرًا، وفي