الوجه الثالث:
ذكر البخاري هذا الحديث هنا؛ لأن الأنصار لهم من السبق إلى الإسلام بهذِه البيعة التي عقدت عَلَى الإسلام مع أن المهاجرين كانوا أسلموا ولم يبايعوا مثلها، فالأنصار هم المبتدئون بالبيعة عَلَى إعلام توحيد الله وشريعته حتَّى يموتوا، فحبهم علامة الإيمان -كما سلف في الحديث السالف- مجازاة لهم عَلَى حبهم من هاجر إليهم، ومواساتهم لهم في أموالهم، كما وصفهم الله تعالى، واتباعًا لحب الله تعالى لهم. قَالَ تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ﴾ [آل عمران: ٣١] وكان الأنصار ممن تبعه أولًا، فوجبت لهم محبة الله، ومن أحبه الله وجب عَلَى العباد حبه.
الرابع: النقباء -واحدهم نقيب- وهو الناظر عَلَى القوم. ونقباء الأنصار هم الذين تقدموا لأخذ البيعة لنصرة النبي - ﷺ -.
(١) رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٢٦/ ١٦٢.
(٢) انظر ترجمته في: "التاريخ الكبير" ٧/ ٨٣ (٣٧٥)، و"الجرح والتعديل" ٧/ ٣٧ (٢٠٠)، و"الثقات" لابن حبان ٥/ ٢٧٧، و"تهذيب الكمال" ١٤/ ٨٨ (٣٠٦٨)، "سير أعلام النبلاء" ٤/ ٢٧٢ - ٢٧٧ (٩٩)، "شذرات الذهب" ١/ ٨٨.
(٢) انظر ترجمته في: "التاريخ الكبير" ٧/ ٨٣ (٣٧٥)، و"الجرح والتعديل" ٧/ ٣٧ (٢٠٠)، و"الثقات" لابن حبان ٥/ ٢٧٧، و"تهذيب الكمال" ١٤/ ٨٨ (٣٠٦٨)، "سير أعلام النبلاء" ٤/ ٢٧٢ - ٢٧٧ (٩٩)، "شذرات الذهب" ١/ ٨٨.
٢ / ٥٤٢