وقوله: (وَقُلُوبًا غُلْفًا) فليس هو إلا جمع أغلف سواء كان مضافًا أو غير مضاف، وترك الإضافة فيه بيِّن، وذلك كله ممن قبل الإسلام وخرج من الكفر إلى الإيمان. وقرأ ابن عباس ﴿غُلْفٌ﴾ -بضم اللام- كأنه جعله جمع غلاف، وهي قراءة الأعرج وابن محيصن (١). قال ابن عباس: مملوءة لا تحتاج إلى علم محمد (٢).
وقوله: (غُلْف) كل شيء في غلاف يريد أنه مستور عن الفهم والتمييز، وقال مجاهد: غُلْف: عليها غشاوة (٣). وقال عكرمة: طابع (٤).
وفي الحديث: مدح النبي - ﷺ - ببعض صفاته الشريفة -التي خصه الله تعالى وجبله عليها، وقد وصفه الله تعالى في آخر سورة براءة نحو هذِه الصفة.
وهذا الباب آخره ابن بطال بعد باب: بركة صاعه، فاعلمه (٥).
(١) انظر: "مختصر شواذ القرآن" ص ١٥، و"الحجة للقراء السبعة" ٢/ ١٥٣ - ١٥٤، و"تفسير القرطبي" ٢/ ٢٢.
(٢) رواه الطبري في "تفسيره" ١/ ٤٥٢ (١٥١٦)، وكذا ابن أبي حاتم ١/ ١٧٠ (٨٩٣).
(٣) رواه الطبري ١/ ٤٥١ (١٥٠٤).
(٤) رواه ابن أبي حاتم ١/ ١٧١ (٨٩٩).
(٥) انظر: "شرح ابن بطال" ٦/ ٢٥٣.
(٢) رواه الطبري في "تفسيره" ١/ ٤٥٢ (١٥١٦)، وكذا ابن أبي حاتم ١/ ١٧٠ (٨٩٣).
(٣) رواه الطبري ١/ ٤٥١ (١٥٠٤).
(٤) رواه ابن أبي حاتم ١/ ١٧١ (٨٩٩).
(٥) انظر: "شرح ابن بطال" ٦/ ٢٥٣.
١٤ / ٢٩٦