فكان هذا ابتلاء من الرب ﷻ لجلالة قدره عنده. وقد قَالَ موسى كليمه: ﴿رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾ [القصص: ٢٤] والخير كسرة من شعير اشتاقها واشتهاها.
وفائدة ذَلِكَ من وجهين:
أحدهما: تعليم الخَلْق الصبر فكأنه قَالَ: أنا أكرم الخلق عَلَى الله وهذا حالي، فإذا ابتليتم أنتم فاصبروا.
ثانيهما؛ إعلام الناس أن البلاء يليق بالأخيار؛ ليفرح المبتلى.
وفيه: رد عَلَى زفر والأوزاعي أن الرهن ممنوع في السلم.
= وضعفه المصنف -رحمه الله- في "البدر" ٧/ ٣٦٧، وكذا الحافظ في "الفتح" ١١/ ٢٧٤. وقال الحافظ السخاوي في "المقاصد" (٥٣٨): سنده فيه منكر.
وبالغ أيضًا ابن الجوزي فرواه في "الموضوعات" (١٦٢٢) وقال: قال البخاري: الحارث بن النعمان منكر الحديث.
وتبعه شيخ الإسلام فقال في "مجموع الفتاوى" ١٨/ ٣٢٦: ذكره أبو الفرج ابن الجوزي في "الموضوعات" وسواء صح لفظه أو لم يصح …
وخطأ الهندي ابن الجوزي إيراده هذا الحديث في "الموضوعات" كما في "الكنز" ٦/ ٤٨٩ (١٦٦٦٨).
وأما حديث عبادة بن الصامت فرواه الطبراني في "الدعاء" (١٤٢٧)، والبيهقي ٧/ ١٢، والضياء في "المختارة" ٨/ ٢٧٠ - ٢٧١ (٣٣٢ - ٣٣٣) من طريق الهقل بن زياد، عن عبيد بن زياد الأوزاعي، عن جنادة بن أبي أمية، عن عبادة بن الصامت.
قال الحافظ السخاوي في "المقاصد" (٥٣٨): رواه الطبراني في "الدعاء" بسند رجاله ثقات.
والحديث في الجملة صححه الألباني في "الإرواء" (٨٦١) بمجموع طرقه وشواهده.
(١) رواه مسلم (٢٠٣٨) من حديث أبي هريرة.
وبالغ أيضًا ابن الجوزي فرواه في "الموضوعات" (١٦٢٢) وقال: قال البخاري: الحارث بن النعمان منكر الحديث.
وتبعه شيخ الإسلام فقال في "مجموع الفتاوى" ١٨/ ٣٢٦: ذكره أبو الفرج ابن الجوزي في "الموضوعات" وسواء صح لفظه أو لم يصح …
وخطأ الهندي ابن الجوزي إيراده هذا الحديث في "الموضوعات" كما في "الكنز" ٦/ ٤٨٩ (١٦٦٦٨).
وأما حديث عبادة بن الصامت فرواه الطبراني في "الدعاء" (١٤٢٧)، والبيهقي ٧/ ١٢، والضياء في "المختارة" ٨/ ٢٧٠ - ٢٧١ (٣٣٢ - ٣٣٣) من طريق الهقل بن زياد، عن عبيد بن زياد الأوزاعي، عن جنادة بن أبي أمية، عن عبادة بن الصامت.
قال الحافظ السخاوي في "المقاصد" (٥٣٨): رواه الطبراني في "الدعاء" بسند رجاله ثقات.
والحديث في الجملة صححه الألباني في "الإرواء" (٨٦١) بمجموع طرقه وشواهده.
(١) رواه مسلم (٢٠٣٨) من حديث أبي هريرة.
١٤ / ١١٨