ولا معنى لقول من فرق بين الوضوء للمكتوبة والنافلة بغير دليل ولا حجة.
ثانيها:
اختلف في السعوط للصائم (٢)، فذهب الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي وإسحاق إلى أنه إذا استعط فعليه القضاء. يعنون أنه إذا احتاج إلى التداوي.
وقال مالك: إذا وصل طعم ذَلِكَ إلى فيه لضرورة إلى التداوي عليه القضاء، وقال الشافعي: إذا وصل ذَلِكَ إلى دماغه عليه القضاء، غير أن أصله أنه لا كفارة عَلَى من أكل عمدًا، قَالَ إسحاق: إن دخل حلقه عليه القضاء والكفارة، وبه قَالَ أبو مصعب (٣).
قَالَ ابن المنذر: وقال قائل: لا قضاء عليه، وقد روينا عن النخعي روايتين: كراهية السعوط والرخصة فيه (٤).
(١) راجع حديث أبي هريرة (١٩٣٣).
(٢) السَّعُوط بالفتح: الدواء يصب في الأنف، وقد أسعطه فاستعط: هو بنفسه.
والمسعُط: الإناء الذي يجعل فيه السعوط. انظر: "الصحاح" ٣/ ١١٣١، والنهاية في "غريب الحديث والأثر" ٢/ ٣٦٨، و"لسان العرب" ٤/ ٢٠١٦. مادة: (سعط).
(٣) انظر: "المبسوط" ٣/ ٦٨، "النوادر والزيادات" ٢/ ٤٤، "المجموع" ٦/ ٣٣٥، "المغني" ٤/ ٣٥٣.
(٤) روى ابن أبي شيبة ٢/ ٣٠٤ (٩٢٦٢) عن القعقاع قال: سألت إبراهيم، عن السعوط بالصبر للصائم، فلم ير به بأسًا. وروى أيضًا ٢/ ٣٠٤ (٩٢٦٣) عن الأعمش عن إبراهيم قال: لا بأس بالسعوط للصائم، وكره الصب في الآذان.
(٢) السَّعُوط بالفتح: الدواء يصب في الأنف، وقد أسعطه فاستعط: هو بنفسه.
والمسعُط: الإناء الذي يجعل فيه السعوط. انظر: "الصحاح" ٣/ ١١٣١، والنهاية في "غريب الحديث والأثر" ٢/ ٣٦٨، و"لسان العرب" ٤/ ٢٠١٦. مادة: (سعط).
(٣) انظر: "المبسوط" ٣/ ٦٨، "النوادر والزيادات" ٢/ ٤٤، "المجموع" ٦/ ٣٣٥، "المغني" ٤/ ٣٥٣.
(٤) روى ابن أبي شيبة ٢/ ٣٠٤ (٩٢٦٢) عن القعقاع قال: سألت إبراهيم، عن السعوط بالصبر للصائم، فلم ير به بأسًا. وروى أيضًا ٢/ ٣٠٤ (٩٢٦٣) عن الأعمش عن إبراهيم قال: لا بأس بالسعوط للصائم، وكره الصب في الآذان.
١٣ / ٢٤٢