وأجمعوا أنه لو أحصر في الحرم لا يجوز ذبحه في الحل، وبالعكس يجوز بلا خلاف، واستدلوا بأنه - ﷺ - وأصحابه عام الحديبية لما أحصروا في ذي القعدة سنة ست نحروا هداياهم بها، وهي من الحل.
والحنفية استدلوا بقوله تعالى: ﴿حَتَّى يَبْلُغَ الهَدْيُ مَحِلَّهُ﴾ [البقرة: ١٩٦] فلو كان محله حيث أحصر لم يكن لقوله: ﴿مَحَلَّهُ﴾ ومعنى؛ لأنه يكون قد بلغ محله في كل موضع أحصر فيه، ويدل عليه قوله تعالى: ﴿ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى البَيْتِ العَتِيقِ﴾ [الحج: ٣٣] وهو عام في كل هدي، وهو بيان المحل المجمل.
وقال في جزاء الصيد: ﴿هَدْيًا بَالِغَ الكَعْبَةِ﴾ [المائدة: ٩٥] وقوله: (أن يبلغ الهدي محله) (٣) أي: وصدوا الهدي أن يبلغ محله.
وفي النسائي بإسناد جيد أنه - ﷺ - قَالَ له ناجية بن جندب الأسلمي حين صد الهدي: يا رسول الله، ابعث به معي أنا أنحره، قَالَ: "وكيف؟ " قَالَ: آخذ به في أودية لا يقدر عليه، فدفعه رسول الله - ﷺ -، فانطلق به حَتَّى نحره في الحرم (٤).
(١) "المسائل الفقهية" ١/ ٢٩٦.
(٢) "البيان" ٤/ ٣٩٤، "روضة الطالبين" ٣/ ١٧٥.
(٣) كذا في الأصل و(م)، والتلاوة: ﴿حَتَّى يَبْلُغَ الهَدْيُ مَحِلَّهُ﴾.
(٤) "السنن الكبرى" ٢/ ٤٥٣ (٤١٣٥) كتاب: الحج، باب: هدي المحصر، ورواه الطحاوي "شرح معاني الآثار" ٢/ ٢٤٢.
(٢) "البيان" ٤/ ٣٩٤، "روضة الطالبين" ٣/ ١٧٥.
(٣) كذا في الأصل و(م)، والتلاوة: ﴿حَتَّى يَبْلُغَ الهَدْيُ مَحِلَّهُ﴾.
(٤) "السنن الكبرى" ٢/ ٤٥٣ (٤١٣٥) كتاب: الحج، باب: هدي المحصر، ورواه الطحاوي "شرح معاني الآثار" ٢/ ٢٤٢.
١١ / ٤٧٥