وقد اختلف الناس في حجة أبي بكر هذِه إن كانت حجة الإسلام بعد نزول فرضه، وإن كانت عَلَى حج الجاهلية ومواسمها، والذي يعطيه النظرُ الأولَ؛ لأن وقوفه كان بعرفة مع الناس كافة، وإنما كان الحمس -وهم قريش- يقفون بالمشعر الحرام، فلمَّا خالف أبو بكر العادة لقريش وأخرجهم من الحرم إلى عرفات، دل أنه إنما وقف بأمره، وأنه - ﷺ - امتثل قوله: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٩٩)﴾ [البقرة: ١٩٩] يعني: العربَ كافة، وقوله تعالى هذا هو متقدم بفرض الحج، ووصف لشرائعه كلها، فثبت بهذا ما ذكرناه مع أنه أيضًا حج في ذي الحجة، وكانت العرب لا تتوخى بحجها إلا ما كانت عليه من النسيء، يحلونه عامًا ويحرمونه عامًا آخر، وقد اختلف الناس في الحج هل هو عَلَى الفور أم لا؟ كما سلف في أول الحج.
(١) رواه الطبري ٦/ ٣١١، ٣١٥ (١٦٤٠٥، ١٦٤٦٦)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" ٦/ ١٧٤٨ (٩٢٣٠)، وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" ٣/ ٣٨٢ إلى أبي عبيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(٢) انظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن أبي حاتم ٦/ ١٧٤٨ (٩٢٣٠)، و"معالم التنزيل" للبغوي ٤/ ١١.
(٣) رواه الطبري في "تفسيره" ٦/ ٣١٠ (١٦٤٠٤)، وانظر: "معالم التنزيل" ٤/ ١٢.
(٤) ذكره السيوطي في "الدر المنثور" ٣/ ٣٨٢ وعزاه إلى ابن أبي شيبة.
(٢) انظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن أبي حاتم ٦/ ١٧٤٨ (٩٢٣٠)، و"معالم التنزيل" للبغوي ٤/ ١١.
(٣) رواه الطبري في "تفسيره" ٦/ ٣١٠ (١٦٤٠٤)، وانظر: "معالم التنزيل" ٤/ ١٢.
(٤) ذكره السيوطي في "الدر المنثور" ٣/ ٣٨٢ وعزاه إلى ابن أبي شيبة.
١١ / ٤١٨